close

Se connecter

Se connecter avec OpenID

) Système des Signes ( – - ) Métalangage ( ) F .De Saussure

IntégréTéléchargement
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دلى ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ – انرﺗﻮ‬
‫د‪ /‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮزوادة‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دلى ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ‪-‬اترﺗﻮ‬
‫ادلﻛﺘﻮر ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮزوادة‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ‪-‬اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ٔان ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ٔان ﻇﻬﺮت ﻟﻠﻮﺟﻮد ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ‬
‫ا ٔﻻول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬ ًﺎ ﻋﻠ ًﻤﺎ ﺷﺎﻣ ًﻼ ﻳﺪرس ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ا ٔﻻﻧﺴﺎق ادلﻻﻟﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻳﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻻٕﻧﺴﺎن‪ ،‬ابﻋﺘﺒﺎر ٔان ﺣﻴﺎة اﻻٕﻧﺴﺎن ووﺟﻮدﻩ وﻓﻜﺮﻩ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت‬
‫)‪ ،(Système des Signes‬وﻗﺪ ﳒﺤﺖ ﲠﺬﻩ اﻟﺮؤاي ﰲ اﻗﺘﺤﺎم ﳎﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮ اﻻٕﻧﺴﺎﱐ‬
‫ﰷﻓﺔ‪ ،‬اذلي ﻻ ﳝﻜﻦ ٔان ﻳﻜﻮن – ٔاﺑﺪا‪ -‬ﺧﺎرج اﻟﻌﻼﻣﺔ‪،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻐﺔ واﺻﻔﺔ‬
‫)‪ (Métalangage‬ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺴـﳣﺪّة ﻣﺮﺟﻌﻴﳤﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻛﲈ ّﻗﺮر ذكل دوﺳﻮﺳﲑ )‪" ،(F .De Saussure‬وﲟﺎ ٔان اﻟﻠﻐﺔ ﱔ ٔاﻛﱶ ا ٔﻻﻧﺴﺎق ادلﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺪ ًا و ٔاﻛﱶﻫﺎ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ ابﻻٕﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋُﺪّ اﻟﳮﻮذج اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻨﻄﻠﻘًﺎ دلراﺳﺔ ا ٔﻻﻧﺴﺎق ا ٔﻻﺧﺮى‬
‫ﻏﲑ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ" ‪.‬‬
‫وﺑﻔﻀﻞ هجﻮد دوﺳﻮﺳﲑ اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ وﻛﺬكل هجﻮد ﺷﺎرل ﺳـﻨﺪرس ﺑﲑس )‪(C.S.Pierce‬‬
‫ﲤﻜّﻨﺖ اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﳯﺠ ًﺎ ﻗﺮاﺋﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮت إﱃ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺪارس والاﲡﺎﻫﺎت اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ﰲ ٔاﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﲥﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ورايﺿﻴﺔ واﺟامتﻋﻴﺔ‪ ..‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺪود ذكل‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻜﳯّ ﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﲆ أﳘ ّﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ وﻣﺮﻛﺰﻳﳤﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻻٕﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﻣﻦ ّﰒ ﺟﺪوى‬
‫ادلرس اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬وﲢﺪﻳﺪ ﺷـﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎﱊ اﻟﻌﻼﱊ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ٔاﺷﻬﺮ الاﲡﺎﻫﺎت اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ‪ :‬الاﲡﺎﻩ ا ٔﻻﻣﺮﻳﲄ‪ ،‬والاﲡﺎﻩ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬والاﲡﺎﻩ اﻻٕﻳﻄﺎﱄ‪،‬‬
‫والاﲡﺎﻩ اﻟﺮوﳼ‪ ،‬و ٔاﺑﺮ ﻣﻦ ﳝﺜهل ﺟﲈﻋﺔ )ﻣﻮﺳﻜﻮ‪-‬اترﺗﻮ( اﻟﱵ ﳓﻦ ﺑﺼﺪد اﳊﺪﻳﺚ ﻋﳯﺎ ‪:‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫‪133‬‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دلى ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ – انرﺗﻮ‬
‫د‪ /‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮزوادة‬
‫اﻻٕﻃﺎر ا ٕﻻﺑﺴﺘﳰﻮﻟﻮيج ﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺸﺎٔت ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ٔاﺣﻀﺎن ﻣﺪرﺳﺔ )ﻣﻮﺳﻜﻮ‪-‬اترﺗﻮ( اﻟﱵ اﻧﺒﺜﻘﺖ ٔاﺳﺎﺳ ًﺎ ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺸالكﻧﻴﲔ اﻟﺮوس )‪،( Formalistes Russes‬وﲤﺜ ّﻠﺖ ﰲ ﺻﻮرﺗﲔ؛ "ﰲ ﺻﻮر ٍة ﺑﻨﻴﻮﻳ ٍﺔ‬
‫ﺳﻮﻓﻴﺎﺗﻴ ٍﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ‪ ،‬وﰲ ﺻﻮر ِة ﺳـﳰﻴﻮﻃﻴﻘﺎ ا ٔﻻدب واﻟﺴﻴامن واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اترﺗﻮ‬
‫)‪ (Tartu‬ﰲ ٕاﺳـﺘﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ٔاﻋﻼم ﻫﺬﻩ اﻟﺸﳫﻴﺔ اﻟﺮوﺳـﻴﺔ ‪-‬اﻟﱵ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻧ ُ ِﻘّﺤﺖ‪-‬‬
‫ﺑﻮرﻳﺲ ٔاوﺳـﺒﻨﺴﲄ )‪ (Boris Uspensky‬وﻳﻮري ﻟﻮﲤﺎن )‪ "(Yuri Lotman‬ابﻻٕﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﱃ ﻓﻼدﳝﲑ ﺗﻮﺑﻮروف )‪ ،(V.Toporov‬وﻗﺪ ﻣﺜ ّﻠﻮا ﺟﻴ ًﻼ ﺟﺪﻳﺪً ا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اذلﻳﻦ ﺳﻌﻮا إﱃ‬
‫ﺗﺼﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﻟدلرس اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ‪ ،‬ﻳﻘﻮم اب ٔﻻﺳﺎس ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﺘﺸﺒّﺚ ﺑﻔﻜﺮة اﶈﺎﻳﺜﺔ‬
‫ﻓﺮض ّ‬
‫)‪ (Immanence‬و ِ‬
‫اﻟﻨﺺ اﳌﻐﻠﻖ اﻟﱵ ﺗﺒﻨّﳤﺎ اﻟﺸالكﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻄﻠّﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ٔاﴰﻞ‬
‫اﳌﻐﻠﻖ و ٌﱒ ﺿﻠّﻞ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ‪ ،‬و ٔاﻛﱶ اﺗّﺴﺎﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪" ،‬ﻓﺎﻟﻨّﺺ ُ‬
‫اﻟﺒﻨﻮﻳﲔ‪ ،‬و ٔاﻟﻘﻰ ابﻟﺒﻨﻮﻳﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ إﱃ الاﻧﺴﺪاد" ‪.‬‬
‫ﻛﲈ اﺳـﺘﻔﺎدت ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ا ٔﻻﺷﲀل اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﲀﺳﲑر )‪ (E. Cassirer‬اﻟﱵ‬
‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺴﻠّﻤﺔ )اﻻٕﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮ ٌان راﻣﺰ( إذ ﱂ ﻳﻌﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘّﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻓﻴﺾ اﳌﻌﲎ‬
‫واﻟﺴـﻴﻮةل اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﱵ ّ‬
‫ﺗﺘﻮدل ﻋﻦ اﻟﱶاء اﻟﺜﻘﺎﰲ اذلي ﻳﻮدل ﻓﻴﻪ اﻻٕﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﰲ وﺳﻄﻪ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻃﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ ﻃﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﰲ ا ٔﻻﺳﻄﻮرة وادلﻳﻦ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻦ‬
‫وﰷﻓﺔ ا ٔﻻﺷﲀل اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ‪ .‬وابﻻٕﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذكل ﻣﺜﻠﺖ ٌّ‬
‫ﺗﺼﻮرات اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‬
‫ﰻ ﻣﻦ اﳌﺎرﻛﺴـﻴﺔ و ّ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ راﻓﺪً ا هم ّﻤﺎ ﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ٔادّى إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﺗﻮاﺻﻠﻴ ًﺎ وﻧﺴﻘًﺎ‬
‫ٍ‬
‫دﻻﻟﻴ ًﺎ ﻳﺘﻀ ّﻤﻦ ﻋﺪّة ٔاﻧﺴﺎق ٍ‬
‫)ﻟﻐﺎت ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺔ واﺻﻄﻨﺎﻋﻴ ًﺔ وﻓﻨﻮانً‬
‫ودايانت وﻃﻘﻮﺳ ًﺎ‪ (..‬وﻋﲆ ﺿﻮء‬
‫ذكل اﻋﺘﱪت ﺟﲈﻋﺔ )ﻣﻮﺳﻜﻮ‪-‬اترﺗﻮ( ﺳﻠﻮك اﻻٕﻧﺴﺎن ﺗﻮاﺻ ًﻼ داﺧﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ ﱔ اﻟﱵ‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻪ دﻻﻟﺘﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ ‪.‬‬
‫ووﻓﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤاي ﻳﺘﺤﺪّد ﻣﻔﻬﻮم ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ "دراﺳﺔ اﻟﺘﻼزم اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ خملﺘﻠﻒ‬
‫ٔاﻧﺴﺎق اﻟﻌﻼﻣﺔ" ‪ ،‬ذكل ٔا ّن اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻫﺬا الاﲡﺎﻩ هل ٔاﻛﱶ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ؛ ﺟﲈﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫واﺟامتﻋﻴﺔ‪ ،‬و ٔاﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ّ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﻳﻮري ﻟﻮﲤﺎن‪" :‬الازدواج‬
‫ﺑﲔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻻ ﻳُﻌﺘﱪ ﻓﻘﻂ ﴐ ًاب ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻳﺒﺪو ٔاﻳﻀً ﺎ ٔاﻣﺮ ًا ﻣﴩوﻋًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫‪134‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دلى ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ – انرﺗﻮ‬
‫د‪ /‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮزوادة‬
‫وﴐور ًاي‪ ،‬ﻓﻠﲄ ﳛﻘّﻖ اﻟﻨﺺ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ٔان ﻳﺘﺤ ّﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ا ٔﻻﺧﺮى" ‪ .‬ا ّٕن‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﳱﺎ ﺑﺎٔﳖّ ﺎ "اﻟﻌ ُﲅ اذلي ﻳﻌﲎ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ابﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﲻﻠﻴﺎت‬
‫ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ" ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﲟﺜﺎﺑﺔ ٍﻧﺺ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ٔاﻧﺴﺎق ادلﻻةل واﻟﱰﻣﲒ‬
‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ داﺧﻞ ﳎﳣﻊ ّ‬
‫ﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻨﺺ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪:‬‬
‫ـﻴﺎء وﻳﺸﲑ إﻟﳱﺎ‪ٔ ،‬اي ٔا ّن ﻇﻬﻮر‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﳑﻜﻨﺎ ﻗﺒﻞ ٔان ﻳﺴﻤﻲ اﻻٕﻧﺴﺎن ا ٔﻻﺷ َ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻧﻈﺎم اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ا ٔﻻﺳﺎس ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ارﺗﺒﻂ ﺑﻈﻬﻮر ّاﻟﺮﻣﻮز واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﱵ ّ‬
‫ﱔ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻔﻪ اﻻٕﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﱔ اﻟﻌﻄﺎء اﻻٕﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﻌﻄﻰ اﳌﺎدي ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﱵ ﲤﺜ ّﻞ اﳌﺎدة اﳋﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ّﻋﺮﻓﻬﺎ راﻟﻒ ﻟﻨﺘﻨﻮن )‪ (Ralph Linton‬ﺑﺎٔﳖّ ﺎ " ٌّ‬
‫ﻳﻀﻢ‬
‫ﰻ ﻣﺮﻛّ ٌﺐ ّ‬
‫ا ٔﻻﺷﻐﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬واﳌﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬واﻟﻌﺎدات اﳌﻜﺘﺴـﺒﺔ ﻣﻦ اﶺﺎﻋﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﰻ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ‬
‫اﻻٕﻧﺴﺎن ﻣﻦ ا ٔﻻﺷـﻴﺎء" ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﱔ اﳋﻠﻖ اﻻٕﻧﺴﺎﱐ ﲷﻦ ﳎﳣﻊ ّ‬
‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﰷن‬
‫ّ‬
‫ﻟﲁ ﺛﻘﺎﻓ ٍﺔ ﺳﲈﲥﺎ اﶈﺪّدة ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻋﻲ‬
‫ا ّٕن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﲈ ﻳﺮى )ﻟﻮﲤﺎن( و) ٔاوﺳـﺒﻨﺴﲄ( "ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﻋﺎﳌﻴ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﱔ ﻧﻈﺎ ٌم ٌّ‬
‫ُّ‬
‫ﺗﺰودﻫﺎ ﺑﺴﲈﲥﺎ‬
‫ﻳﺘﺸﲁ ﻃﺒﻖ ﳕﻂٍ ﳐﺼﻮص" ‪ ،‬واﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﱔ اﻟﱵ ﲤﻨﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﻴﻮﻳﳤﺎ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻧﻈﺎ ٌم ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬ﲤﺎﻣﺎ ﰷﻟﻠﻐﺔ؛ وﱔ ﲠﺬا الاﻋﺘﺒﺎر ﻟﻐ ٌﺔ‪ٔ ،‬ا ّﻣﺎ‬
‫ﺗﺼﻮر‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﳁﺎ ﻫﻮ ٕا ّﻻ ﲻ ٌﻞ ﲡﺮﻳﺪي ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﲢﻘّﻘﻪ ﲻﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ٔاﻣﻜﻨﻨﺎ ّ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ ٔاﳖّ ﺎ ﻇﺎﻫﺮةﻣﻨﻌﺰةل‪ ،‬ﻓﺎ ّٕن ﲻﻠﻬﺎ اﻟﻔﻌﲇ ﳚﺮي ﰲ ﻧﻈﺎ ٍم ﺛﻘﺎﰲ ٔا ّﰪ ﻳﺆﺳﺲ ﻣﻌﻪ ًّ‬
‫الك‬
‫ﻣﻌﻘّﺪ ًا ‪.‬‬
‫وابﻻٕﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎٕﳖّ ﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﱪ ﺗﻨﻈﲓ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﲣﻠﻖ ﳏﻴﻄ ًﺎ اﺟامتﻋﻴﺎ ﺣﻮل اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻫﻮ اذلي ﳚﻌﻞ اﳊﻴﺎة ﳑﻜﻨﺔ‪ ،‬ﲤﺎ ًﻣﺎ ﻣﺜﻠﲈ ﻳﺘﻴﺢ اﶈﻴﻂ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮيج اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻟ ٕﻼﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﰷﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺟﻮد الاﺟامتﻋﻲ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ٕﻧﺴﺎﱐ‪.‬وﳝﲒ روا ُد ﻫﺬا الاﲡﺎﻩ ﺑﲔ ﻣﻨﻈﻮرﻳﻦ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫وﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻻ‬
‫داﺧﲇ‪ٔ ،‬اي ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ذاﲥﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻨﻈﻮر اذلي ﻳﳣﺜ ّهل ُ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ؛ ّﰒ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺧﺎريج‪ٔ ،‬اي ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠﻤﻲ اذلي ﻳﺼﻔﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫‪135‬‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دلى ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ – انرﺗﻮ‬
‫د‪ /‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮزوادة‬
‫ﻧﺴﻖ ﻣﻐﻠﻖ‪ ،‬وﳎﺎ ٌل ﻣﻘﻔﻞ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮ ٌم ﳏﺎﻳﺚ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ّ‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر داﺧﲇ ﱔ ٌ‬
‫ﺧﺎرج ﻋﳯﺎ ﺑﺎٔﻧﻪ ﻻﺛﻘﺎﻓﺔ )‪" ،(non-culture‬ﻓﻬـﻲ ﻧﻈﺎ ٌم واﻟﺒﺎﰶ ﻓﻮﴇ" ‪ ،‬وابٕﻣﲀﻧﻨﺎ ٔان ﳕﺜ ّﻞ‬
‫ذلكل ﺑﻄﻘﻮس ادلايانت ا ٔﻻﺧﺮى‪ ،‬و ٔازايﲛﺎ‪ ،‬و ٔاﺳﺎﻃﲑﻫﺎ ﳑّﺎ ﻟﻴﺲ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺎٕﳖّ ﺎ‬
‫ﺳـﺘﻈﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻻﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﳛﴫ اﻟﻨﺎﻗﺪان )ﻟﻮﲤﺎن( و) ٔاوﺳـﺒﻨﺴﲄ( اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻼﺛﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻛﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﱔ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺴـﺘﺤﻖ ﺻﻔﺔ )ﻧﻈﺎم ﺳـﳰﻴﺎﰄ(‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻻن‪:‬‬
‫"اﻟﺴـﺒﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺛﻘﺎﻓﺔ ٕاﻧ ّﲈ ﺗﺮﺗﺪ ٔاﺳﺎﺳ ًﺎ إﱃ ٔاﻣ ٍﺮ واﺣ ٍﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ٔا ّن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑةل اﻟﻼﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺒﺪو ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت" ‪ ،‬وﻳﻘﺪّﻣﺎن ﰲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﳌﻔﻬﻮﻣﲔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻮارق اﻟﱵ ﳝﻜﻦ إﺟﲈﻟﻬﺎ ﰲ اﳉﺪول اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ–‪ culture‬اﻟﻼﺛﻘﺎﻓﺔ ‪non-culture -‬‬
‫ﻧﺘﺎج اﻻٕﻧﺴﺎن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻧﺘﺎج ٔاﺻﻮل ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﳱﺎ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺘﻠﻘﺎﰄ‬
‫ﺗﺘﺼﻒ ابﳋﺎﺻﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ذات ﻗﺪرة ﻋﲆ ﺗﻜﺜﻴﻒ اﳋﱪة اﻻٕﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ٔا ّﻣﺎ اﳌﻨﻈﻮر اﳋﺎريج ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻓﻴﻌﺘﱪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻼﺛﻘﺎﻓﺔ ﳎﺎﻟﲔ ﳛﺪّد ٌّ‬
‫ﰻ ﻣﳯﲈ اﻻٓﺧﺮ وﳛﺘﺎج‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻨﺎ ٔان ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻼﺛﻘﺎﻓﺔ‪ٔ ،‬ﻻ ّن "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳـﺘﻈ ُّﻞ ٔاﺑﺪً ا ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻀﺪ‪ ،‬إذ ﺗﱪز اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﻃﺮﻓًﺎ ﻣﻘﺎوﻣ ًﺎ ﻟﻀﺪّﻩ‪ ،‬وﺑﻀﺪّﻫﺎ ﺗ ّﳣﲒ ا ٔﻻﺷـﻴﺎء" ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﲢﺘﺎج‬
‫ﺣﱴ ﺗ ّﳣﲒ‪ -‬إﱃ اﻟﻼﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﲣﻠﻘﻬﺎ وﺗﺴـﺘﻮﻋﳢﺎ ابﺳـﳣﺮار‪ ،‬وذكل ٔﻻﳖّ ﺎ ‪ٔ -‬اي اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ -‬ﲝﺎﺟﺔ‬‫وﲢﻮﻟﺖ إﱃ ﳇﻴﺸـﳱﺎت‬
‫ﲢﻮل إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﱵ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻋﻨﺎﴏ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫إﱃ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ اذلي ّ‬
‫)‪،(clichés‬وﺗﴬب ﺟﲈﻋﺔ اترﺗﻮ )‪ (Tartu‬ﻣﺜ ًﻼ ابﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ٔاو اﻟﻼﺷﻌﻮر اذلي ٔاﺻﺒﺢ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ اﳌﲀﱐ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬
‫ﲰﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﻌﺪ ٔان اﺳـﳤكل اﻻٕﻧﺴﺎن اﺣﺘﻴﺎﻃﺎت ّ‬
‫ﳝﻜﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻃﺮدي ﺑﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻼﺛﻘﺎﻓﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻠﲁ ﳕﻂ ﺛﻘﺎﰲ ﳑﺎﺛﻞ ﰲ ﻋﺎﱂ‬
‫اﻟﻼﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺮﰬ ٔا ّن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻮﺳـﻴﻊ ﳎﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ٕ ،‬ا ّﻻ ٔا ّن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ –ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻮﺻﻒ اﳋﺎريج‪ -‬ﻳﺆدي إﱃ اﻣﺘﺪاد ﳎﺎل اﻟﻼﺗﻨﻈﲓ ٔاﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ابﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺼﻮغ رواد ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎﻫﻴﳤﺎ وٕادراك وﻇﻴﻔﳤﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻠﻮﲤﺎن‪:‬‬
‫‪136‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دلى ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ – انرﺗﻮ‬
‫د‪ /‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮزوادة‬
‫"اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﳌﻨﺘﻈﻤﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﺗﺼﺎﻟﻴﺔ )ﻧﻘﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت(‪ ،‬وﻳﱰﺗ ّﺐ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎٔﳖّ ﺎ ﻧﻈﺎ ٌم؛ ﻣﻨﺎﻗﺸ ُﺔ وﻇﻴﻔﳤِ َﺎ الاﺟامتﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺗﺆ ّﻣﻦ وﺗﻀﻤﻦ ﺗﺒﺎدل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪،‬‬
‫وﺗﻀﻤﻦ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﺗﺮاﳈﻬﺎ ﰲ اجملﳣﻊ اذلي ﻳﺴـﺘﺨﺪهمﺎ" ‪ ،‬ﳁﻦ انﺣﻴﺔ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﺗﳣﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﲔ وﻫﲈ اﻟﻌﻼﻣﺎت )‪ (Signes‬واﻟﻨﻈﺎم )‪ٔ ،(Système‬اﻣﺎ ﻣﻦ هجﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﻘﻮم‬
‫ّ‬
‫ابﻟﺘﻮاﺻﻞ )‪ (Communication‬ﲷﻦ إﻃﺎر اجملﳣﻊ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻘﻮم ﲝﻔﻆ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﺿﲈن‬
‫دﳝﻮﻣﳤﺎ واﺳـﳣﺮارﻫﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺤﺪّث ﻣﻨﻈﺮو ﻫﺬا الاﲡﺎﻩ وﰲ ﻣﻘﺪّﻣﳤﻢ ﻳﻮري ﻟﻮﲤﺎن )‪ (Y. Lotman‬ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ ابﻟﻜﺜﲑ‬
‫اﻟﺴﻌﺔ واﻟﺸﻤﻮل‪ ،‬إذ ﻳﻨﺪرج ﲢﺖ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻟﻐﺔ )‪:(Langue‬‬
‫ﻣﻦ ّ‬
‫‪-1‬اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﲠﺎ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻔ ﻧﺮﺴـﻴﺔ واﻻٕﳒﻠﲒﻳﺔ واﻟﺮوﺳـﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫‪-2‬اﻟﻠﻐﺎت اﳌﺼﻄﻨﻌﺔ وﱔ ا ٔﻻﻧﻈﻤﺔ اﻻٕﺷﺎرﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﺒﺪﻋﻬﺎ اﻻٕﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﺴـﺘﺨﺪم ﰲ ﳎﺎﻻت‬
‫ﲣﺼﺼﻴﺔ ﺿ ّﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﴩي ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻣﻮز اﳌﺴـﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺮايﺿﻴﺎت واﻟﻜﳰﻴﺎء‬
‫وٕاﺷﺎرات اﳌﺮور‪..‬‬
‫‪-3‬ا ٔﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﳮﻮذﺟﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ :‬وﱔ ٔاﻧﻈﻤﺔ ﺳـﳰﻴﻮﻃﻴﻘﻴﺔ ﺗﻌﳣﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻜﳯّ ﺎ ٔاﻛﱶ ﺗﻌﻘﻴﺪً ا‪،‬‬
‫ﰷﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬و ٔاﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ الاﺟامتﻋﻲ‪ ،‬اﻟﱵ ﲤﺜ ّﻞ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫وﻳﻮﺻﻒ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ٔاﻗﺴﺎم اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎٔﳖّ ﺎﻻٔﻛﱶ ﺧﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وا ٔﻻﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻣﻜﻮانت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اخملﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬رﰬ ٔاﳖﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اخملﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﰷﻟﺸﻌﺮ واﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ واﻟﺴﻴامن واﻟﻔﻨﻮن وابﰶ ّ‬
‫ﺗﻌﳣﺪ اب ٔﻻﺳﺎس ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬واﻟﻠﻐﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ َ◌ ﳕﻮذﺟﻴﺎ اثﻧﻮاي "ﺗﺘﺼﻞ اﺗﺼﺎﻻ وﺛﻴﻘ ًﺎ‬
‫ابﳊﻴﺎة‪ ،‬ﲢﺎﻛﳱﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﳱﺎ‪ ،‬إﱃ ﺣﺪّ ٔا ّن اﻻٕﻧﺴﺎن ﻗﺪ ّﻛﻒ ﻋﻦ اﻟﳣﻴﲒ ﺑﲔ اﳌﺴ ّﻤﻰ والاﰟ‪،‬‬
‫وﺑﲔ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﺴـﺘﻮى اﻧﻌﲀﺳﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ" ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻮﲤﺎن إﱃ ٔان ﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻦ واﻻٕﺑﺪاع ﻣ ّﳣﲒة ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻘﻮهل‪" :‬ﳚﺐ ٔان‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻞ ﲠﺎ إﱃ إﻋﺎدة ﺧﻠﻖ‬
‫ﺗ ّﳣﲒ ﻟﻐﺔ ا ٔﻻدب ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬و ٔان ﺗامنز ﺗكل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱵ ّ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺗكل اﻟﱵ ﺗﺴـﺘﺨﺪم ﻟﻐﺎﻳﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ٔاو إﺧﺒﺎرﻳﺔ" ‪ ،‬ﻓﻠﻐﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ٔان ﲢﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﳱﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺣﱴ وٕان ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺧﲑة ﻣﺼﺪر ًا ٔاﺳﺎﺳـﻴﺎ ﻻ ﻏﲎ‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫‪137‬‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دلى ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ – انرﺗﻮ‬
‫د‪ /‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮزوادة‬
‫ﴏ ﻋﲆ ٔان اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﱔ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ردًّاﻋﲆ ﺑﻴﻨﻔﻨﺴﻴﺖ )‪ (É. Benveniste‬اذلي ٔا ّ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﻴﺘﺎﻟﻐﻮﻳﺔ )‪ ،(Métalinguistique‬وﱔ اﻟﱵ ﲤﻨﺢ‬
‫ا ٔﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اخملﺘﻠﻔﺔ دورا ﺳـﳰﻮﻃﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺘﱪ ًا ٔا ّن اﻟامنذج اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ذات وﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﺳـﳰﻴﻮﻃﻴﻘﻴﺔ ٕا ّﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴـﺘﻌﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذكل ّﺗﻘﺮ )ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ‪-‬اترﺗﻮ( ﲝﺎﺟﺔ ا ٔﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﳮﻮذﺟﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺘﱪة اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﳯﲈ ﺣﻴﻮﻳﺔ و ٔاﺳﺎﺳـﻴﺔ‪ّ ،‬ﺗﱪر ذكل ﺑﻜﻮن "اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﳯﲈ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﳝﻜﻦ ٔان ﲢﻴﺎ ﺑﻐﲑ ٔان ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ‪-‬ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﳯﺎ‪ -‬ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ" ‪.‬‬
‫اﳌﺪﻟﻮل اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺤﺪّد ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ )‪ (Texte‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺛﻘﺎﰲ اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪ ٔا اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻼﻧﺺ‬
‫)‪ ،(Non-Texte‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺺ ٕا ّﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻘﻴﻀﻪ "اﻟﻼﻧﺺ"‪ ،‬ﻓﻠﲄ‬
‫ﻳﺼﲑ ﻗﻮ ٌل ﻣﺎ ﻧﺼﺎ ﻻﺑﺪّ ٔان ﻳﻨﻀﺎف إﱃ اﳌﺪﻟﻮل اﻟﻠﻐﻮي ﻣﺪﻟﻮل آﺧﺮ ﺛﻘﺎﰲ ﻳﻜﻮن ﻗﳰﺔ داﺧﻞ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ‪ٔ ،‬ا ّﻣﺎ اﻟﻼﻧﺺ ﻓﻴﺬوب ﰲ اﳌﺪﻟﻮل اﻟﻠﻐﻮي وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ٕا ّﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﺰاوﻳﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻳﺘﺎٔﻟّﻒ ﻣﻦ )ﻣﺪﻟﻮل ﻟﻐﻮي‪ +‬ﻣﺪﻟﻮل ﺛﻘﺎﰲ(‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﻓﻘﺪ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ٔاﺻﺒﺢ "ﻻﻧﺺ"‪.‬‬
‫ا ّٕن اﻟﻨﺺ ﲠﺬا اﳌﻌﲎ وﺣﺪة ٔاﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ٕ ،‬اﻧ ّﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺘﲀﻣةل‪ٔ ،‬او ﶍﻮﻋﺔ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻏﲑ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﳁﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ٔاوﺳﻊ ﻣﻦ ٔان ﻳﺘﺤﺪّد ﲟﺪﻟﻮهل اﻟﻠﻐﻮي‪ٕ ،‬اﻧ ّﻪ ﻣﻦ‬
‫وهجﺔ ﻧﻈﺮ ﺟﲈﻋﺔ )ﻣﻮﺳﻜﻮ‪-‬اترﺗﻮ( "ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻻ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ابﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺎدي ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﲻﻞ ﻓﲏ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ﳌﻌﲎ ﻧﴢ ﻣﺘﲀﻣﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﺣﺘﻔﺎل‪ٔ ،‬او ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﻋﲆ ٔاي ٍ‬
‫ﲨﻴﻞ‪ٔ ،‬او ﻋﲆ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ّ‬
‫ﰻ رﺳﺎةل ابﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻧﺼ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ‪.‬‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺜﻘﺎﰲ دلى ﺟﲈﻋﺔ )ﻣﻮﺳﻜﻮ‪-‬اترﺗﻮ(‪:‬ﺗﻘﻮم اﶺﺎﻋﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺜﻘﺎﰲ وﲿﺼﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺿﻮء اﳌﺸالكت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺘﲀﻣةل‪ٔ ،‬او ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪،‬‬
‫•‬
‫وﳝﻜﻦ اﻟﳣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺬﻩ ا ٔﻻﺧﲑة ابﳌﺎٔﺛﻮرات اﻟﻘﺪﳝﺔ وا ٔﻻﺳﺎﻃﲑ اﻟﱵ ﻳ ّﱲ إدﻣﺎهجﺎ ﰲ ٔاﻓﻼم ﻣﻌﺎﴏة‪،‬‬
‫‪138‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دلى ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ – انرﺗﻮ‬
‫د‪ /‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮزوادة‬
‫ﻣﻦ دون ٔان ﺗﻔﻘﺪ ﻃﺎﻗﳤﺎ ا ٔﻻﺻﻠﻴﺔ ﻣﻊ ّ‬
‫ﺗﻐﲑ ﰲ وﻇﻴﻔﳤﺎ اﻟﱵ ﺗﺼﺒﺢ ﺟﲈﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ٔان ﰷﻧﺖ‬
‫ٔاﺳﻄﻮرﻳﺔ ٔاو ﺷﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ‪ :‬إن إﻧﺘﺎج اﻟﻨﺺ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻳ ّﱲ ﻋﱪ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻮﻗﻊ "اﳌﺘﳫّﻢ"‬
‫•‬
‫ﻣﺸﳫﺔ اﳌﺮﺳﻞ و َ‬
‫ٔاو ﻣﻮﻗﻊ "اﳌﺴـﳣﻊ"‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ا ٔﻻﺳﺎس ﳝﻜﻦ اﻟﳣﻴﲒ ﺑﲔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺘ ّﺠﻪ ﳓﻮ َ‬
‫اخملﺎﻃﺐ إذا ﰷﻧﺖ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﺒﺪ ٔا "ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻔﻬﻢ"‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﺮص ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳊﺪّ ا ٔﻻدﱏ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ الاﻗﱰاب ﻣﻦ ﻋﺎﻟَﻢ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ .‬وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺘ ّﺠﻪ انﺣﻴﺔ اﳌﺘﳫّﻤﺴﻤﳤﺎ الاﻧﻐﻼق‪،‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ٔاو اﺳـﺘﺤﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وذلكل ﻓﻬـﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﳕﻂ ابﻃﲏ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ادلﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﻨﺒﺆﻳﺔ‪ ،‬واﻟﴩوح واﻟﺘﻔﺴﲑات واﻟﺸﻌﺮ‪.‬ﻓﻔﻲ الاﲡﺎﻩ ا ٔﻻ ّول ﻳﻜﻴّﻒ اﳌﺮﺳﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﳛﺎول الاﻗﱰاب ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﰲ الاﲡﺎﻩ اﻟﺜﺎﱐ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ ٔان ﻳﻜﻴّﻒ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻖ ﳕﻮذج اﳌﺒﺪع ‪.‬‬
‫ٔاﺷﲀل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺺ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻨﺺ اﻟﻠﻐﻮي ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺪّم ٔا ّن ﺟﲈﻋﺔ )ﻣﻮﺳﻜﻮ‪-‬اترﺗﻮ( ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻐﺔ ﳕﻮذﺟﻴﺔ اثﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﱔ ذات ارﺗﺒﺎط وﺛﻴﻖ‬
‫ابﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وابﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎ ّٕن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺺ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮاﻟﻨﺺ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺗﺘﺤﺪّد ﻋﱪ ا ٔﻻﺷﲀل‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸﲁ ا ٔﻻول‪ :‬اﻟﻨﺺ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻴﺲ ابﻟﴬورة ٔان ﻳﻜﻮن ًﻧﺼﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ‪ ،‬وذكل ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻨﺤﻮ ﳓﻮ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎ ّٕن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻻ ﳛﻔﻆ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﲁ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺺ ﰲ ﻟﻐﺔ اثﻧﻮﻳﺔ ﺑﻌﻴﳯﺎ ]ﻧﺺ ﺛﻘﺎﰲ[ ٔان ﻳﻌﺪّ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺼ ًﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﲁ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺺ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻧﺼ ًﺎ ﻟﻐﻮ ًاي ﰲ ﻟﻐﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﳝﻜﻦ ٔان‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺼ ًﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ٔاﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ )ا ٔﻻدﻋﻴﺔ واﳌﺎٔﺛﻮرات ادلﻳﻨﻴﺔ ابﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ دلى ﺷﻌﻮب ﻏﲑ ﻋﺮﺑﻴﺔ( ‪.‬‬
‫إﺟﺮاءات ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺣﺴﺐ ﺟﲈﻋﺔ )ﻣﻮﺳﻜﻮ‪-‬اترﺗﻮ(‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮم ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ دلى ﺟﲈﻋﺔ )ﻣﻮﺳﻜﻮ‪-‬اترﺗﻮ( ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﳖﺎٕﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻮ إﺟﺮاء ﻣﻦ‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫‪139‬‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دلى ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ – انرﺗﻮ‬
‫د‪ /‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮزوادة‬
‫ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺷﺎٔﻧﻪ اﳌﴤ إﱃ ٔاﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى ﲢﻠﻴﲇ وﻫﻮ اﳌﺴـﺘﻮى ادلﻻﱄ اﳋﺎﻟﺺ اذلي ّ‬
‫ذات ﻣﻔﺎﻫﲓ ﺷﺎﻣةل وﻋﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﲢﺪّث ّ‬
‫ﻣﻨﻈﺮو ﻫﺬا الاﲡﺎﻩ ﻋﻦ آﻟﻴﺎت ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪" :‬وﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع ادلراﺳﺔ ﻫﻮ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺼﻮص ﰲ اﳊﺎﻻت‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻗﺼﺪ اﳌﺆﻟّﻒ ٔاو إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻧﺼﻪ‪ ،‬وﺗﺮﻣﲓ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ٔ ،‬او ٔاﺟﺰاء ﻣﳯﺎ‪،‬‬
‫وٕاﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺗﻔﺴﲑ ٔاﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬وﻛﺬكل إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﳌﺼﺎدر اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ وﲢﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﲀﻧﳤﺎ ﰲ إﻃﺎر ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺪوﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬكل دراﺳﺔ اترﱗ اﳌﴪح واﻟﻔﻨﻮن" ‪.‬‬
‫ورﰬ إﻗﺮار ﻟﻮﲤﺎن ﺑﺎٔ ّن اﻟﻨﺺ ٌّ‬
‫ﰻ ﻣﺘﲀﻣ ٌﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا ا ٔﻻﺳﺎس‪ٕ ،‬ا ّﻻ ٔاﻧ ّﻪ‬
‫ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ وﻇﺎﺋﻔﻪ ّ‬
‫ﰻ ﻋﲆ ﺣﺪة‪" ،‬ذكل ٔان ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ الاﺟامتﻋﻴﺔ‬
‫ﻳﺮى ٔان ﻻ ّ‬
‫ﻟﻠﻨﺺ ووﺻﻔﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ٔان ﻳﺴـﺒﻖ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻘﺎﰂ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ" ‪ٔ ،‬ﻻ ّن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺪرج ﻣﻦ اﻟﺒﺴـﻴﻂ إﱃ اﳌﺮﻛّﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻌﺎم إﱃ ٔادﱏ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳌﳯﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ّ‬
‫ﻣﺴـﺘﻮايت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫]اﻟﻬﺪف اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻨﺺ< ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻮﺣﺪات ادلﻻﻟﻴﺔ ا ٔﻻﺳﺎﺳـﻴﺔ< اﻟﺒﻨﺎء اﻟﱰﻛﻴﱯ‪-‬ادلﻻﱄ ﻟﻠﺠﻤةل<‬
‫ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﳫﻤﺔ< ﻣﺴـﺘﻮى ﶍﻮﻋﺎت اﳌﻘﺎﻃﻊ < اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﺼﻮﰐ[‪.‬‬
‫اﳋﺎﲤﺔ‪:‬‬
‫ا ّٕن ﺟﲈﻋﺔ )ﻣﻮﺳﻜﻮ‪-‬اترﺗﻮ( ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ًّامك ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﻠﺴةل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ٔ ،‬او ﱔ ﻋﲆ ا ٔﻻﰠ آﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ّ‬
‫ﺗﺘﻮدل ﻋﳯﺎ ﺗكل اﻟﻨﺼﻮص ‪،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻐﺔ اثﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﱔ‬
‫اﻟﳮﻮذج اﻟﺴـﳰﻴﻮﻃﻴﻘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪-‬ﻣﻦ وهجﺔ ﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ‪ -‬ﻻٕﻣﲀانﲥﺎ ادلﻻﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة‪ ،‬وﻗﺪرﲥﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺻﻬﺮ وﻇﺎﺋﻒ ﻋﺪّة ﲷﻦ ﻧﺴﻖ واﺣﺪ‪ ،‬ورﰬ اﺗّﲀء اﻟﻨﺺ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ٕا ّﻻ‬
‫اﻧ ّﻪ ﻳ ّﳣﲒ ﻋﳯﺎ‪ ،‬وﳜﺘﺺ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺘﲀﻣةل‪ ،‬وﻧﺴﻘ ًﺎ ﻣ ّﳣﲒا ﻋﻦ "اﻟﻼﻧﺺ" اذلي ﻳﻌﳣﺪ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻳﻜﻮن ٔاﻛﱶ ﻣﻦ ذكل‪.‬‬
‫وﲤﺜ ّﻞ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ "اﻟﻨﺺ" و"اﻟﻼﻧﺺ" ﻧﻘﻄﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﺳـاميﺋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﳝﺜ ّهل اﻟﻨﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻈﺎم‪ ،‬ﰲ ﻣﻮاهجﺔ ﻓﻮﴇ اﻟﻼﻧﺺ‪ ،‬رﰬ ﻧﺴﺒﻴﺔ اﳌﻔﻬﻮم‪ٔ ،‬ﻻ ّن ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﺼ ًﺎ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ ﻫﻮ‬
‫ﻻ‪-‬ﻧﺺ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ٔاﺧﺮى‪ٔ ،‬او ﰲ زﻣﻦ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رﻛّﺰت "اﶺﺎﻋﺔ" ﻋﲆ اﻟﻨﺺ – ٔاي اﻟﻨﺺ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ -‬ﺑﻮﺻﻔﻪ اﳌﻔﻬﻮم ا ٔﻻﺳﺎس ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫‪140‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دلى ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ – انرﺗﻮ‬
‫د‪ /‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮزوادة‬
‫اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﳝﺜ ّهل ﻣﻦ ﶊﻮل ﺛﻘﺎﰲ ﻣﺘﲀﻣﻞ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺎدة ﻫﺬا اﻟﻨﺺ؛ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻮﺳـﻴﻘﻴﺔ‪ٔ ،‬او اﺣﺘﻔﺎﻻ‪ٔ ،‬او ﺗﺮاﻧﲓ دﻳﻨﻴﺔ‪ٔ ،‬او ﻋﺮﺿ ًﺎ ﻣﴪﺣﻴﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫‪141‬‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دلى ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻮﺳﻜﻮ – انرﺗﻮ‬
‫د‪ /‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮزوادة‬
‫اﻟﻬﻮاﻣـﺶ واﳌﺮاﺟــــــﻊ‬
‫‪.1‬د‪ٔ .‬اﲪﺪ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﻮاﺻﻔﺔ‪ -‬اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ وﺟﱪ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫الاﺧﺘﻼف‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،2005 ،‬ط‪1.‬‬
‫‪.2‬د‪ٔ .‬اﲪﺪ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬اﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ‪-‬ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ ووﱒ اﶈﺎﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات الاﺧﺘﻼف‪،‬‬
‫اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،2003 ،‬ط‪1.‬‬
‫‪ .3‬ﺟﺎن ﻣﺎري ﺳﺸﺎﻳﻔﺮ وآﺧﺮون‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺎﺗﻴﺔ وﻋﲅ اﻟﻨﺺ‪ ،‬إﻋﺪاد وﺗﺮﲨﺔ د‪.‬ﻣﻨﺬر ﻋﻴﺎﳾ‪،‬‬
‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪/‬ادلار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،2004 ،‬ط‪1.‬‬
‫‪.4‬دﻳﻔﻴﺪ ﺑﻮﺷﺒﻨﺪر‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ا ٔﻻدب اﳌﻌﺎﴏ وﻗﺮاءة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‪،‬‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪) ،‬دت(‪.‬‬
‫‪.5‬ﺳﺎﻋﺪ ﺳﺎﻋﺪ وﻋﺒﻴﺪة ﺻﺒﻴﻄﻲ‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ دراﺳﺔ ﺳـﳰﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻬﺪى‪،‬‬
‫اﳉﺰاﺋﺮ‪2011. ،‬‬
‫‪.6‬ﺳﲒا ﻗﺎﰟ – ﻧﴫ ﺣﺎﻣﺪ ٔاﺑﻮ زﻳﺪ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﺴـﳰﻴﻮﻃﻴﻘﺎ‪ ،‬دار إﻟﻴﺎس اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪1986.‬‬
‫‪.7‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺮاﺑﻂ‪ :‬اﻟﺴـﳰﻴﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺳـﳰﻴﺎء ا ٔﻻدب‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات الاﺧﺘﻼف‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪،‬‬
‫‪ ،2010‬ط‪1.‬‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ،‬ﳎةل اﻟﻨﻘﺪ‬
‫‪.8‬ﻗﺎدة ﻏﺮوﳼ‪ :‬ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﻨﺺ اﻟﻔﲏ‪ -‬ﻗﺮاءة ﰲ اﳌﲈرﺳﺎت و ّ‬
‫وادلراﺳﺎت ا ٔﻻدﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳـﻴﺪي ﺑﻠﻌﺒﺎس‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،2005 ،‬اﻟﻌﺪد‪1.‬‬
‫‪.9‬ﳔﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ‪ :‬ﻣﺒﺎدئ ﻋﲅ الاﺟامتع‪ ،‬اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﻖ واﻟﺘﻮرﻳﺪات‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪2008. ،‬‬
‫‪.9‬ﻳﻮري ﻟﻮﲤﺎن‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ د‪.‬ﶊﺪ ﻓﺘﻮح ٔاﲪﺪ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪.1995‬‬
‫‪142‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
Auteur
Документ
Catégorie
Без категории
Affichages
21
Taille du fichier
150 Кб
Étiquettes
1/--Pages
signaler