close

Se connecter

Se connecter avec OpenID

( ) ( ) ( ) hypertexte

IntégréTéléchargement
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺺ ﺳـﻴﺪان ﻣﻮﳻ ٔاﳕﻮذﺟﺎ‬
‫د‪ /‬ﻧﻮر ادلﻳﻦ دﺣﲈﱐ‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﺒﺔ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ‬
‫ﻗﺼﺺ ﺳـﻴﺪان ﻣﻮﳻ ٔاﳕﻮذ ًﺟﺎ‬
‫ادلﻛﺘﻮر ﻧﻮر ادلﻳﻦ دﺣﲈﱐ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺴـﺘﻐﺎﱎ – اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫اﳋﺎص ﺣﻘﻼ ﺧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻨﻔﺘﺤﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﺗُ َﻌﺪّ اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺴـاميﺋﻴﺔ ﰲ ﻣﺴـﺘﻮاﻫﺎ اﻻٕﺟﺮاﰄ ّ‬
‫ا ٔﻻدﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﴪدﻳﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪ ﻟدلارس ﻣﻦ إﻣﲀانت ﺗﺎٔوﻳﻠﻴﺔ ﻃﻤﻮﺣﺔ‪ ،‬وآﻟﻴﺎت ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﻧﻪ‪ ،‬ﲤﻜّﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻮج إﱃ دﻳﻮان اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺑﺸـﱴ ٔاﺷﲀﻟﻬﺎ و ٔاﳕﺎﻃﻬﺎ وﻣﺴـﺘﻮايﲥﺎ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ‬
‫اﺳـﺘﻜﻨﺎﻩ ﺣﻘﻴﻘﳤﺎ وٕاﻓﻀﺎءاﲥﺎ ادلﻻﻟﻴﺔ اﻟﺮاﻣﺰة‪ ،‬واﺳﺘﻨﻄﺎق ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺎﺛةل ﻓامي ﺑﻴﳯﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﺸﺎﰻ وﺗﻘﺎﺑﻞ وﳓﻮﻫﲈ‪ .‬وﲠﺬا ﻓﺎٕن ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ابﳌﻌﻄﻰ اﻟﻠﻐﻮي ا ٔﻻوﱄ‬
‫ﲿﺴﺐ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﺑﺘﺴﻊ ﻟﻴﺴـﺘﻮﻋﺐ ﻋﻨﺎﴏ ٔاﺧﺮى ﳛﻴﻞ إﻟﳱﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺎٔوﻳﲇ ﻟﻠﻨﺺ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ٔاﻓﴣ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮيج اﻟﺮﳃﻲ اﳌﻌﺎﴏ اذلي اﻛﺘﺴﺢ ﲨﻴﻊ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻻٕﻧﺴﺎﱐ‬
‫ﻋﻦ ﲣﻠّﻖ ﻣﻔﺎﻫﲓ ﺟﺪﻳﺪة ﰷن ﻟﻬﺎ ٔاﺛﺮ ﲻﻴﻖ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺷـﱴ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ا ٔﻻﻧﺴﺎق اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﳱﺎ ﺟﺪﻳﺪا اﺻﻄﺒﻎ ابﻟﻮاﻗﻊ الاﻓﱰاﴈ اذلي ّرﲯﻪ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺮﳃﻨﺔ رﺳﻮﺧﺎ وﺻﺎر ﻟﺰاﻣﺎ ٔان‬
‫ﺗﳣﺜ ّهل ﺗكل ا‪ٔ /‬ﻻﻧﺴﺎق ﲨﻴﻌﻬﺎ دون اﺳـﺘﺜﻨﺎء‪ .‬وﻣﻦ ٔاﺑﺮز ﺗكل اﳌﻔﺎﻫﲓ إﳊﺎﺣﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ واﳌﻌﺎﳉﺔ‬
‫اﻻٓﻟﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﱰاﺑﻂ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌ ّﻞ اﳌﻔﻬﻮم ا ٔﻻﺧﲑ )اﻟﱰاﺑﻂ( ﻣﻦ ٔاﻛﱶ اﳌﻔﺎﻫﲓ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻨﺺ اﻟﴪدي‪ ،‬إذ ﻳﺘﺠﺎوز‬
‫ﻣﺒﺪ ٔا اﳋﻄﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎﻗﺐ إﱃ آﻓﺎق ّ‬
‫ﻳﺘﺸﻈﻰ ﻓﳱﺎ اﻟﻨﺺ )اﳋﻄﺎب( ﻟﳰﺘﺪّ ﰲ ﻣﺴﺎرات ﴎدﻳﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﺪّدة وﳐﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﲀﻣةل ﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻊ الاﺣﺘﻔﺎظ ﲜﻮﻫﺮ اﳊﲄ )اﳊﲀﻳﺔ(‪ ،‬وﺑﺬكل ٔاﲵﻰ‬
‫اﻟﻨﺺ اﳌﱰاﺑﻂ ‪ hypertexte‬ﰲ ﻋﴫ اﳌﻌﻠﻮﻣﻴﺎت ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻻٕﺑﺪاع واﻟﻘﺮاءة ﻣﻌﺎ‪،‬‬
‫ّ‬
‫واﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ا ٔﻻﻣﺮﻳﻦ ﻫﻮ ّ‬
‫ﺗﺸﻈﻲ ﻓﻌﻞ ﺗﻠﻘّﻲ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻴﺢ إﻣﲀانت اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺒﺎﱐ اﻟﻘﺎﰂ‬
‫ﺑﲔ ﺷـﱴ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳉﺰﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﴪدي ا ٔﻻﺻﻞ‪.‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫‪65‬‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺺ ﺳـﻴﺪان ﻣﻮﳻ ٔاﳕﻮذﺟﺎ‬
‫د‪ /‬ﻧﻮر ادلﻳﻦ دﺣﲈﱐ‬
‫ﺗﻌﻦ ﺑﻮﺿﻮح ﻟﻠﻤﳣ ّﻌﻦ ﰲ ﻧﻈﺎم اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺴـﺘﻮﺟﺐ ﻗﺮاءﲥﺎ‬
‫وﻫﺬﻩ ﻇﺎﻫﺮة ّ‬
‫وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮر ﺳـاميﰄ‪ .‬و ٔاﺷﲑ ﻫﻬﻨﺎ إﱃ ٔاﻧﲏ ﻻ ٔاﻗﺼﺪ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﺴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت اﻟﴪدﻳﺔ وﻓﻖ‬
‫ﺗﺼﻮر ﻏﺮﳝﺎس‪ ،‬وٕاﳕﺎ وﻓﻖ ﻣﺴـﺘﻮى آﺧﺮ‪ ،‬ذكل ٔان إﻧﻌﺎم اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﺮآﱐ ﻳﺪرك ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺼﻮر اﳌﺸﻬﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﺴـﺘﻮايت ﺗﺮاﺑﻄﻬﺎ و ٔاكﻧﻨﺎ ﻧﺘﺘﺒّﻊ ّﻧﺼﺎ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺎ ﻋﱪ‬
‫ﺷﺎﺷﺔ اﳊﺎﺳﻮب‪ ،‬ﻓﻨﻨﺘﻘﻞ ﺑﻠﻤﺴﺔ ٔاو ﻧﻘﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻣﺸﻬﺪﻳﺔ إﱃ ٔاﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ٔاورد اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآﱐ اﳌﻌﺠﺰ ﻗﺼﺺ آدم وﻧﻮح وٕاﻳﺮاﻫﲓ وﻣﻮﳻ – ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم – ﻣﺜﻼ‬
‫ﰲ ﺳـﻴﺎﻗﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ وﺑﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ا ٔﻻداء ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ٔ ،‬اﻣﻼﻫﺎ ﺣﺪث ﺗﲋﻳﻞ اﻟﻮيح‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﲏ ذكل‬
‫الاﺧﺘﻼف اﻟﺒﺘﺔ ٔان ﲦﺔ ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﳊﲄ ا ٕﻻﲺﺎزي و ٔاﻃﻮارﻩ‪ ،‬وﻟﻌ ّﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ٔان‬
‫ﺗﻜﻮن ٔادﺧﻞ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ اذلي ﻳﺘﺤﻘّﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﺎﺳﻮب واﻟﺸﺎﺑﻜﺔ‪ .‬ﳁﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ادلﻻﻻت اﻟﱵ ﻳﻮيح ﲠﺎ ﻫﺬا اﻟﱰاﺑﻂ اذلي ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺮة ٔاﺧﺮى ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآﱐ ٔﻻن‬
‫ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ وﻳﻨﺴﺠﻢ وﻟﻮ ﺳـاميﺋﻴﺎ ﻣﻊ روح ّ‬
‫ﰻ ﻋﴫ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ همﲈ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ رﰶّ؟‬
‫• ﻣﻔﻬﻮم اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ‪:‬‬
‫ﻳﻜﺘﻨﻒ ﲻﻠﻴﺔ ﺿﺒﻂ ﻣﻔﻬﻮم ‪ hypertexte‬إﺷﲀل ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ‪ ،‬ذكل ٔاﻧﻪ ﰎ اﺳـﺘﺨﺪام ﻫﺬا‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺢ ﲷﻦ ﻧﺴﻘﲔ ﻣﻌﺮﻓﻴﲔ ﻟﻴﺸﲑ إﱃ ﻣﻔﻬﻮﻣﲔ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺘﺼﻞ ٔاوﳍﲈ ﲟﺠﺎل اﳌﻌﻠﻮﻣﻴﺎت‪،‬‬
‫وﻟﻌ ّﻞ ٔاول ﻣﻦ اﺻﻄﻨﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا اجملﺎل ﻫﻮ ﻃﻴﺪ ﻧﻠﺴﻮن ‪ T.Nelson‬ﻋﺎم ‪ ،1965‬وذكل ﰲ‬
‫ﺳـﻴﺎق ﲥﻴﺌﺘﻪ ﳌﴩوع ﻛﺴﺎاندو إذ اﺗاكٔ ﻋﲆ هجﻮد ﺳﺎﺑﻘﺔ هل‪ ‬ﺳﻌﻰ ﻟﺘﺠﺎوزﻫﺎ‪ .‬و ٔاﻣﺎ اﳌﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺜﺎﱐ ﻓﲑﺗﺒﻂ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻧﻮع اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻨﺼﻴﺔ ‪hyper textualité‬‬
‫ﺑﲔ ّﻧﺺ ﻻﺣﻖ وآﺧﺮ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺿﻄﻠﻊ ﺑﻪ ﺟﲑار ﺟﻴﻨﺎت ﺣﻴامن ّ‬
‫وﻇﻒ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋﺎم‬
‫ﻳﻔﴪ ﻋﺪم دراﻳﺘﻪ ٔان اﳌﺼﻄﻠﺢ ﰷن ﻣﺘﺪاوﻻ ﰲ ﺣﻘﻞ‬
‫‪ ،1982‬ا ٔﻻﻣﺮ اذلي ﻣﻦ ﺷﺎٔﻧﻪ ٔان ّ‬
‫ﺑﻨﺺ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﻴﺎت‪ .‬وﻣﺒﺪ ٔا ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ٔان اﻟﲀﺗﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءاﺗﻪ اﳌﺘﻌﺪّدة ﻳﺘﻌﻠّﻖ إﳚﺎﺑﻴﺎ ّ‬
‫ﳕﻮذج ٔاو ﰷﺗﺐ آﺧﺮ ﳛﺘﺬي ﺑﻪ ﳏﺎوﻻ ﻧﺴﺞ ّﻧﺼﻪ ﻋﲆ ﺷﺎﳇﺘﻪ ﻣﳣﺜ ّﻼ ﲡﺮﺑﺘﻪ ٔاو ﳏﺎوﻻ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ‬
‫ﻋﻠﳱﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻌﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﲔ إﱃ ﺣ ّﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻀةل اﳌﺼﻄﻠﺤﻴﺔ ﺑﺎٔن اﻗﱰح ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم‬
‫ا ٔﻻول ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻔﻬﻮم اﻟﺜﺎﱐ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻌﻠّﻖ اﻟﻨﴢ ‪.‬‬
‫وﺑﺬكل ﻧﺸﺎٔت ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺺ اﳌﱰاﺑﻂ‪ hypertexte ،‬ﻣﻦ رﰘ اﳌﻌﻠﻮﻣﻴﺎت‪ ،‬إذ ٔاﻧﻪ ﻳﺘﺤﻘّﻖ ﻣﻦ‬
‫‪66‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺺ ﺳـﻴﺪان ﻣﻮﳻ ٔاﳕﻮذﺟﺎ‬
‫د‪ /‬ﻧﻮر ادلﻳﻦ دﺣﲈﱐ‬
‫اﳋﻄﻲ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻼل اﺳـﺘﺨﺪام اﻟﱪﳎﻴﺎت واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳊﺎﺳﻮﺑﻴﺔ‪ .‬و ٔاﱒ ﻣﲒاﺗﻪ ﲡﺎوز راتﺑﺔ اﻟﳮﻂ ّ‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟ ُﻌﻘﺪ ٔاو اﻟﺸﺬرات اﻟﱵ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻘﺮاءة‪ٔ ،‬ﻻﻧﻪ ّ‬
‫اﻟﻨﺺ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ رواﺑﻂ ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﺢ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ابﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ إﱃ ٔاﺧﺮى‪ ، ‬و ٔاﲵﻰ ّ‬
‫اﳌﱰاﺑﻂ ﰲ ﻋﴫ اﳌﻌﻠﻮﻣﻴﺎت ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻻٕﺑﺪاع واﻟﻘﺮاءة ﻣﻌﺎ‪ ،‬واﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ا ٔﻻﻣﺮﻳﻦ ﻫﻮ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺸﻈﻲ ﻓﻌﻞ ﺗﻠﻘّﻲ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻴﺢ إﻣﲀانت اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺒﺎﱐ اﻟﻘﺎﰂ ﺑﲔ ﺷـﱴ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫اﳉﺰﺋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ ا ٔﻻ ّم‪.‬‬
‫ﻟﻌ ّﻞ ٔاﺑﺮز ﲰﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺗﳣﺜ ّﻞ ﰲ ذكل اﻟامتﺳﻚ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﲔ ﻋﻨﺎﴏﻩ‪ ,‬ﺣﱴ ﻳﺒﺪو اﻟﻨﺺ ﻗﻄﻌﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ا ٔﻻﺟﺰاء‪ ,‬وﻳ ّﱲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ﻋﱪ رواﺑﻂ ووﺳﺎﺋﻞ ﻧﺼﻴﺔ ﺣﺪّدﻫﺎ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اذلﻳﻦ اﺷـﺘﻐﻠﻮا ﺑﻨﺤﻮ اﻟﻨﺺ‪ .‬وﻧﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ ﺗكل اﳌﻌﺎﻳﲑ اﻟﺴـﺒﻌﺔ اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ ﰻ ﻣﻦ‬
‫روﺑﺮت دي ﺑﻮﻏﺮاﻧﺪ ‪ ,Robert de Beaugrande‬ووﻟﻔﻐﺎﻧﻎ درﻳﺴﻠﺮ ‪Wolfgang‬‬
‫‪ Dressler‬وﱔ‪ :‬الاﺗﺴﺎق‪ ,‬والاﻧﺴﺠﺎم‪ ,‬واﳌﻘﺼﺪﻳﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺒﻮﻟﻴﺔ‪ ,‬واﻟﺴـﻴﺎق‪ ,‬واﻟﺘﻨﺎص‪,‬‬
‫واﻻٕﺧﺒﺎرﻳﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ إذن ﻳﻌﲏ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ٔاﺟﺰاء اﻟﻨﺺ ٔاو ﲨﻞ اﻟﻨﺺ ٔاو‬
‫ﻓﻘﺮاﺗﻪ‪ ,‬ﻟﻔﻈﻴﺔ ٔاو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﱰاﺑﻂ ﺑﲔ ٔاﺟﺰاء اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ٔاﺑﺮز ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺼﻴﺔ‪ ,‬ﲤﲒ اﻟﻨﺺ ﻋﲈ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻧﺼﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﺳﻌﺪ ﻣﺼﻠﻮح ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﻳﲑ ٔان ابﻻٕﻣﲀن ﺗﻘﺴـﳰﻬﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ٔاﺻﻨﺎف‪:‬‬
‫ ٔاوﻻ‪ :‬ﺻﻨﻒ ﻳﺘﺼﻞ ابﻟﻨﺺ وﻳﺸﻤﻞ ﻣﻌﻴﺎري الاﺗﺴﺎق والاﻧﺴﺠﺎم ‪.‬‬‫ اثﻧﻴﺎ‪ :‬ﺻﻨﻒ ﻳﺘﺼﻞ ﲟﻨﺘﺞ اﻟﻨﺺ وﻣﺘﻠﻘﻴﻪ‪ ,‬وﻳﺸﻤﻞ ﻣﻌﻴﺎري اﳌﻘﺼﺪﻳﺔ واﳌﻘﺒﻮﻟﻴﺔ ‪.‬‬‫ اثﻟﺜﺎ‪ :‬ﺻﻨﻒ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻈﺮوف إﻧﺘﺎج اﻟﻨﺺ وﺗﻠﻘﻴﻪ‪ ,‬وﻳﻨﺪرج ﲷﻨﻪ ﻣﻌﻴﺎرا اﻟﺴـﻴﺎق واﻟﺘﻨﺎص ‪.‬‬‫اﻟﺘﺼﻮر ﻋﲆ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻨﺎؤﻩ‬
‫ﻓﺎٕﱃ ٔاي ﻣﺪى ﳝﻜﻦ ٔان ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ّ‬
‫اﻟﻨﴢ ؟ وﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻧﺴﻘﻪ ﰲ إﻃﺎر ﻓﻜﺮة اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ؟‬
‫اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ‪ /‬اﻟﴪدي ﰲ ﻗﺼﺺ ﻣﻮﳻ‬
‫ﺗﻨﺴﺎب ا ٔﻻﺣﺪاث اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﰲ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﴎدﻳﺔ ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﻓامي ﺑﻴﳯﺎ ﻣﻦ هجﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﺴﺠﻤﺔ واﻻٕﻃﺎر اﻟﻘﺼﺪي ﻟﴪد ﺗكل ا ٔﻻﺣﺪاث ﻣﻦ انﺣﻴﺔ ٔاﺧﺮى‪ .‬ﻳﻄﻮﳞﺎ اﻻٕﺟﲈل واﻻٕﳚﺎز‬
‫ﻧﻠﺢ ﻫﻬﻨﺎ ﻋﲆ ٔان ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲢﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﳮﻂ‬
‫ﻃﻮرا وﻳﺒﺴﻄﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺘﻜﺜﻴﻒ ﻃﻮرا آﺧﺮ‪ ،‬و ّ‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫‪67‬‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺺ ﺳـﻴﺪان ﻣﻮﳻ ٔاﳕﻮذﺟﺎ‬
‫د‪ /‬ﻧﻮر ادلﻳﻦ دﺣﲈﱐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﴪد اﻻٕﲺﺎزي‪ ،‬ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺎكل ﲢﻠﻴﻞ ﺻﻮر اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻗﺪ ٔاﻃﻠﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻠامين‬
‫ﻋﴩاﰐ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺸﲁ اﻟﻘﺼﴢ اذلي ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﳮﻂ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ابﻟﻘﺼﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺪ‬
‫ﲠﺎ ذكل اﻟﻨﺴﻖ اﻟﴪدي اﳌﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺴﲑة ﻧﱯ ٔاو رﺳﻮل ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬واﻟﻮارد ﰲ ٔاﻛﱶ ﻣﻦ ﺳﻮرة ‪.‬‬
‫ﺗﺮاءى ﻟﻨﺎ ٔان ذﻛﺮ ﻣﻮﳻ ﲷﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻠﻔﻮﻇﺎت ﴎدﻳﺔ ﺗﻨﻄﻮي‬
‫ﻋﲆ ﺻﻮر َﺣﺪَ ﺛﻴﺔ ﻣﱰ َّاﺻﺔ ﰲ ﺳـﺒﻚ ﻋﻨﻘﻮدي اﻧﺴـﻴﺎﰊ ﻣﱰاﺑﻂ ُﻣ ْﺤﲂ ا ٔﻻداء‪ ،‬ﺟﺎء ﻣﻨﺴﺠﲈ إﱃ‬
‫ﺣﺪّ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻩ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ ادلﻳﲏ اذلي ﻳﺸ ّﻊ ﺑﺸـﱴ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻮﻋﻈﻴﺔ والاﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ واﻟﻘﲓ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‬
‫واﻻٕﳝﺎﻧﻴﺔ واﳌﺮاﱊ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺒﺎت ّ‬
‫ﰻ ﻣﻠﻔﻮظ ﴎدي‪ ،‬وذلكل ﳓ ّﺒﺬ اﲣﺎذﻩ ٔاﳕﻮذﺟﺎ دلراﺳﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﳮﻂ وﲢﻠﻴهل ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺳـﳰﻴﺎﰄ‪.‬‬
‫واﳌﻼﺣﻆ ٔان ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر ‪ /‬اﳌﻠﻔﻮﻇﺎت اﻟﴪدﻳﺔ ﱂ ﺗ َُﻨﺴﺞ وﻓﻘﺎ ﻟﺴـﻴﺎق واﺣﺪ ٔاو ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد‬
‫ﺳﻮرة ﻗﺮآﻧﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬إﳕﺎ ّوزﻋﻬﺎ ا ٔﻻداء ﺗﺒﻌﺎ ﳌﻼﺑﺴﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار ﺳﻮر ﻋﺪّة ﻣﻜّﻴﺔ‬
‫وﻣﺪﻧﻴﺔ‪ٔ ،‬اﳘﻬﺎ‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة وا ٔﻻﻋﺮاف وﻳﻮﻧﺲ وﻃﻪ واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﳮﻞ واﻟﻘﺼﺺ وﻏﺎﻓﺮ واﻟﺰﺧﺮف‬
‫وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﰂ ﰲ ﻗﺼﺺ آدم وﻧﻮح وٕاﺑﺮاﻫﲓ ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫ﺟﻮ واﺣﺪ ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬وٕاﳕﺎ راﻫﻦ ا ٔﻻداء ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻐﺎايت وا ٔﻻﻏﺮاض ادلﻳﻨﻴﺔ‬
‫وﺑﺬكل ﱂ ﻳﻨﺘﻈﻤﻬﺎ ّ‬
‫اﳉﺰﺋﻴﺔ اﻟﱵ ِﺳـﻴﻖ ٔﻻﺟﻠﻬﺎ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬واﻟﱵ ﰷن ﻣﳯﺎ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﱯ ‪ ‬وﲱﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮهل‪ ،‬وﺑﻴﺎن ٔان وﺳﺎﺋﻞ ا ٔﻻﻧﺒﻴﺎء ﰲ ادلﻋﻮة ﻣﻮ ّﺣﺪة‪ ,‬و ٔان ﻣﻮﻗﻒ ٔاﻗﻮاهمﻢ ﻣﳯﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎن‬
‫اﳌﺆزر‪ ,‬واﻟﻔﻮز ﰲ ادلارﻳﻦ‪ ,‬وﺳﻮء ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﻜ ِّﺬﺑﲔ‬
‫ﻣﺎٓل اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ واﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ اﻟﻨﴫ ّ‬
‫واﳌﺴـﳤﺰﺋﲔ ابﻟﺮﺳﻞ وا ٔﻻﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬وٕاﺛﺒﺎت ّﲩﻴﺔ اﻟﻮيح‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻻٕﻧﺴﺎن‪ ,‬وﺗﺮﺷـﻴﺪ ﺳﻠﻮﻛﻪ‬
‫واﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻣﲀرم ا ٔﻻﺧﻼق‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻘﻮﻳّﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﳓﻮ ﻋﻘﺎﺋﺪ ادلﻳﻦ اﻻٕﺳﻼﱊ‬
‫اﳊﻨﻴﻒ وﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ ،‬وﻏﲑ ذكل ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪...‬‬
‫ﻓﲁ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺎٔ اﻟﻘﺼﴢ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬واﳌﻮﻗﻒ ادلﻳﲏ ﻫﻮ اذلي ﻳﴩط‬
‫ﻳﺆﻃﺮﻩ ﺳـﻴﺎق ّ‬
‫ﻧﺴﻖ ا ٔﻻداء اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي وﺣﺮﻛﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎٔﺣﻴﺎان ﻳﺘّﺨﺬ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻮاﺣﺪ ٔاﻛﱶ ﻣﻦ ﺑﺆرة ﺣﺪﺛﻴﺔ‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﻘﳰﳤﺎ اﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬و ٔاﺣﻴﺎان ﻳﻄﻮي ا ٔﻻداء ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺆر وﻳﴬب ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﻔﺤﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻌﲔ ﺑﻌﺪ ٔان اﺳـﺘﺪﻋﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ٔ ،‬ﻻﳖﺎ ﻻ ﺗﺴـﺘﺠﻴﺐ ﳌﻐﺰى دﻳﲏ ﻣﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﳛﻘّﻖ‬
‫ُّﺗﻔﺮد اﻟﴪد اﻻٕﲺﺎزي ُّ‬
‫وﲤﲒﻩ ﻋﻦ اﻟﴪد اﻟﺘﺨ ّﻴﲇ ﰲ ا ٔﻻدب اذلي ﻳُﻌﲎ ﲝﺒﻚ ا ٔﻻﺣﺪاث ذلاﲥﺎ‬
‫‪68‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺺ ﺳـﻴﺪان ﻣﻮﳻ ٔاﳕﻮذﺟﺎ‬
‫د‪ /‬ﻧﻮر ادلﻳﻦ دﺣﲈﱐ‬
‫ﰻ ﺣﻠﻘﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ّ‬
‫اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻐﺎايت ﻓﻨﻴﺔ ﳏﻀﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳـﻨﻌﺘﱪ ٔان ّ‬
‫وﰻ ﻣﺸﻬﺪ ﴎدي ﻳﻌﺪّ‬
‫ﺻﻮرة ﲷﻦ اﻻٕﻃﺎر اﻟﻌﻨﻘﻮدي‪ٔ ،‬او راﻓﺪا ﲷﻦ اﳌﺴﺎر الاﻧﺴـﻴﺎﰊ‪.‬‬
‫ﻳﺴﻮغ ﻣﻘﻮةل اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ٔاﺣﺪاث ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺬاك ﻃﺮح ﻣﺮدود‪ ،‬إذ ﻳﺮى‬
‫وﻟﻴﺲ ﲦﺔ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺳـﻴﺪ ﻗﻄﺐ ٔاﻧﻪ ﻳﺮد ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ وﻣﻨﺎﺳـﺒﺎت‪ .‬وﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺎت اﻟﱵ ﻳﺴﺎق اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ ٔاﺟﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬واﳊﻠﻘﺔ اﻟﱵ ﺗ َُﻌﺮض ﻣﳯﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﺗﺎٔﰐ ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﱔ اﻟﱵ ﲢﺪّد ﻣﺴﺎق ّ‬
‫ﻟﻠﺠﻮ اﻟﺮويح واﻟﻔﻜﺮي و ّ‬
‫اﻟﻔﲏ اذلي ﺗُﻌﺮض ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺑﺬكل ﺗﺆدّي دورﻫﺎ‬
‫اﻟﱵ ﺗُﺆدّى ﲠﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺴـﻴﻘﺎ ّ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وﲢﻘّﻖ ﻏﺎﻳﳤﺎ اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻲ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ اﳌﻄﻠﻮب‪ .‬وﳛﺴﺐ ٔاانس ٔان ﻫﻨﺎكل ﺗﻜﺮار ًا‬
‫ﻳﺘﻜﺮر ﻋﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﺳﻮر ﺷـﱴ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮة‬
‫ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ‪ٔ ،‬ﻻن ّ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻗﺪ ّ‬
‫ﺗﻜﺮرت ﰲ ﺻﻮرة واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻦ انﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ ﺗﺆ ِﻛّﺪ ٔاﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ّﻗﺼﺔ‪ٔ ،‬او ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ّﻗﺼﺔ ﻗﺪ ّ‬
‫ﺗﻜﺮرت ﺣﻠﻘﺔ ﰷن ﻫﻨﺎكل ﺟﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻘﺪر اذلي ﻳﺴﺎق‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ا ٔﻻداء ﰲ اﻟﺴـﻴﺎق‪ .‬و ٔاﻧﻪ ﺣﻴامث ّ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻓﺰوااي‬
‫ﺗﺆدّﻳﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻜﺮار‪ . ‬ﻓﻨﺎﺳﺐ ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﺗﻜﺮار ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻓﺆاد ّ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺘﻌﺪّدة وﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﺆدّي ُ ٌّ‬
‫ﰻ ﻣﳯﺎ دﻻةل ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ّ‬
‫وﻧﺆﺛﺮ ٔان ﻧﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻻزﻣﺖ ﻛﺜﲑا اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآﱐ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫واﳉﺎﻧﺐ اﻟﻘﺼﴢ ﻣﻨﻪ ﲞﺎﺻﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺪ اﺻﻄﻨﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﳊﺸﺪ اﻟﻔﲏ اذلي ﻳﻘﺘﴤ ٔان ﳛﳣﻞ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻮاﺣﺪ ٔاﻛﱶ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ وﺳـﻴﺎق ﻳﺆدّى وﻓﻖ ﺻﻴﻎ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﴚ ﺑﺎٔن ّ‬
‫ﰻ ﻣﺎدة ﻟﻐﻮﻳﺔ همﲈ ﰷن ﺷﳫﻬﺎ ﰎ اﺻﻄﻨﺎﻋﻬﺎ ﺑﺸﲁ ﻓﲏ ﻣﻘﺼﻮد ﰲ‬
‫ﻣﻨﳤـﻰ ادلﻗّﺔ واﻟﺮوﻋﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﺮاﻋﻲ ا ٔﻻداء ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪّة‪ ،‬ﻣﳯﺎ ﺳـﻴﺎق اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬واﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ورد‬
‫داء ﻣﻘﺎراب ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻮر‬
‫ﻓﳱﺎ اﻟﺴـﻴﺎق‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴـﻴﺎﻗﺎت اﻟﱵ ﺗﻘﺘﴤ ٔا ً‬
‫ا ٔﻻﺧﺮى اﻟﱵ ﲢﻮي ﺗﻌﺒﲑات ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ ٔاو ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫و ٔاﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬ﻓﺎٕن اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ٔاﻛﱶ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﱪة‪ ،‬و ٔاﻛﱶ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮو ٔان ّ‬
‫ﻳﺘﺨﲑ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻣﳯﺎ اﳌﻮﺿﻊ اﳌﻼﰂ ٔﻻداء اﻟﻌﱪة‬
‫وٕاﺑﺮاز ﻣﻮﻗﻒ الاﺳﺘﺸﻬﺎد واﻻﺗﻌﺎظ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﲿﻮادث اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻜﺮر ﺑﺸﲁ اﻋﺘﺒﺎﻃﻲ‪ٔ ،‬ﻻﳖﺎ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮدة ذلاﲥﺎ‪ ،‬وٕاﳕﺎ اﻟﺸﺎٔن ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻌﱪة‪ ،‬ذلكل ﻓﺎٕن‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﴫف ﰲ اﻧﺘﻘﺎء ا ٔﻻﺣﺪاث ﲝﺴﺐ ادلواﻋﻲ اﳌﺘﺠﺪّدة ﰲ ّ‬
‫ﰻ ﻣﻮﺿﻊ‪،‬‬
‫اﻟﺴـﻴﺎق ﻫﻮ اذلي ّ‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫‪69‬‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺺ ﺳـﻴﺪان ﻣﻮﳻ ٔاﳕﻮذﺟﺎ‬
‫د‪ /‬ﻧﻮر ادلﻳﻦ دﺣﲈﱐ‬
‫وﳛﺪّد ﳕﻂ ا ٔﻻداء اﳌﻼﰂ ّ‬
‫ﻟﲁ ﻣﻮﻗﻒ ‪.‬‬
‫ﺗﻮزﻋﺖ ٔاﺣﺪاث ﻗﺼﺺ ﻣﻮﳻ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآﱐ‬
‫ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﳇّﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﳤﺪان ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﺗﺴﻠﺴﻞ ا ٔﻻﺣﺪاث ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﳌﺎدة اﳊﲀﺋﻴﺔ وﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺘﲋل‪ ،‬ﻣﺮﻛّ ِﺰﻳﻦ ﻋﲆ ٔاﻏﻠﺐ ﻣﺮاﺣﻞ ﺳﲑة ﻣﻮﳻ اﳌﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﳓﺎول‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﳋﻄﺎب ٔاو ُّ‬
‫إﻳﺮادﻫﺎ ﰷﻣةل ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﲷﻦ اﳉﺪول اﻻٕﺣﺼﺎﰄ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻲ اﻻ ٓﰐ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻮرة ورﰴ اﻻٓﻳﺔ ﺻﻨﻔﻬﺎ اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﺮﰴ ﺻﻮر اﳌﺸﻬﺪ اﻟﴪدي ﰲ ﻗﺼﺺ ﻣﻮﳻ‬
‫ﻋﻠﻮ ﻓﺮﻋﻮن واﺿﻄﻬﺎدﻩ ﻟﺒﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻼد ﻣﻮﳻ‪ .‬اﻟﺒﻘـﺮة‪.49 :‬‬
‫‪ 01‬ﺻﻮرة ّ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ‬
‫ا ٔﻻﻋﺮاف‪ .129 :‬ا ٔﻻﻋﺮاف‪ .141 :‬إﺑﺮاﻫﲓ‪ .6 :‬اﻟﻘﺼﺺ‪.6 – 4 :‬‬
‫ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ‪05‬‬
‫‪ 02‬ﺻﻮرة ﻣﻴﻼد ﻣﻮﳻ وٕاﻟﻘﺎﺋﻪ ﰲ اﻟ ّﲓ ﺑﻮيح إﻟﻬـﻲ وﻋﻮدﺗﻪ إﱃ ٔاﻣﻪ وﺗﻨﺸﺌﺘﻪ ﰲ ﻗﴫ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن‪ .‬ﻃﻪ‪ .40 – 37 :‬اﻟﺸﻌﺮاء‪ .18 :‬اﻟﻘﺼﺺ‪ 13. – 7 :‬ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ‪03‬‬
‫ﺑﻌﺪو اﻟﺮﺟﻞ اذلي اﺳﺘﻨﴫﻩ وﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ابﲡﺎﻩ ﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻘﺎﺋﻪ‬
‫‪ 03‬ﺻﻮرة ﻓﺘﻜﻪ ّ‬
‫ﺑﺸﻌﻴﺐ وزواﺟﻪ ﻣﻦ إﺣﺪى اﺑﻨﺘﻴﻪ‪ .‬ﻃـﻪ‪ .40 :‬اﻟﺸﻌﺮاء‪ .21 – 19 :‬اﻟﻘﺼﺺ‪– 15 :‬‬
‫‪ .21‬ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ‪03‬‬
‫‪ 04‬ﺻﻮرة ﺧﺮوﺟﻪ ‪ ‬ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻦ ﺑﺎٔﻫهل وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻨﺪاء اﻻٕﻟﻬـﻲ واﻟﻮيح ابﻟﻮاد‬
‫اﳌﻘﺪّس واﻟﺘﳫﻴﻒ ابﻟﺮﺳﺎةل‪ .‬اﻟﻨﺴﺎء‪ .164 :‬ﻫﻮد‪ .97 – 96 :‬إﺑﺮاﻫﲓ‪ .5 :‬ﻣﺮﱘ‪.53 – 51 :‬‬
‫ﻃـﻪ‪ .46 – 9 :‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ .48 – :‬اﻟﺸﻌﺮاء‪ .17 – 10 :‬اﻟﳮـﻞ‪ .12 – 7 :‬اﻟﻘﺼﺺ‪– 29 :‬‬
‫‪ .35‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ .36 – 35 :‬ﻏﺎﻓﺮ‪ .24 – 23 :‬اذلارايت‪ .38 :‬اﳌﺰ ّﻣﻞ‪ .15 :‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪– 15 :‬‬
‫‪ 17.‬ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ‬
‫‪14‬‬
‫ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ‬
‫ا ٔﻻﻋﺮاف‪:‬‬
‫‪ 05‬ﺻﻮرة ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﲔ ﻳﺪي ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺼﺪ دﻋﻮﺗﻪ إﱃ ﻋﺒﺎدة ﷲ‬
‫‪ .112 –103‬اﻟﺸﻌﺮاء‪ .37 – 17 :‬ﻳﻮﻧﺲ‪ .79 – 75 :‬ﻃـﻪ‪ .59 – 47 :‬اﻟﻘﺼﺺ‪– 36 :‬‬
‫ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ‬
‫‪ .39‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ .39 :‬ﻏﺎﻓﺮ‪ .25 :‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪19 – 18 :‬‬
‫ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ‪08‬‬
‫‪70‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺺ ﺳـﻴﺪان ﻣﻮﳻ ٔاﳕﻮذﺟﺎ‬
‫د‪ /‬ﻧﻮر ادلﻳﻦ دﺣﲈﱐ‬
‫اﻟﺴﺤﺮة وﲢﺪّي ﻣﻮﳻ ‪ ‬اﻟﺼﺎرخ ﻟﻜﻴﺪﱒ‪ ،‬وٕاﻗﺮاراﱒ اﻻٕﳝﺎﱐ ﲟﻌﺠﺰﺗﻪ‬
‫‪ 06‬ﺻﻮرة ﺣﴩ َّ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وﲧﻮد ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺌﻪ ابﻻٓايت اﻟﺘﺴﻊ اﻟﺒﻴّﻨﺎت‪ .‬وٕاﻳﺬاؤﱒ هل‪ .‬ا ٔﻻﻋﺮاف‪.127 –113 :‬‬
‫ﻳﻮﻧﺲ‪ .86 – 80 :‬ا ٕﻻﴎاء‪ .102 - 101 :‬ﻃـﻪ‪ .76 – 60 :‬اﳊﺞ‪.44 :‬‬
‫ا ٔﻻﺣﺰاب‪ .69 :‬اﻟﺰﺧﺮف‪.54 – 46 :‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ .51 – 38 :‬اﻟﳮﻞ‪.14 – 13 :‬‬
‫اذلارايت‪ .39 :‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪ 23. – 20 :‬ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ‪11‬‬
‫‪ 07‬ﺻﻮرة ﳎﺎوزة ﻣﻮﳻ وﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺒﺤﺮ واﻧﻔﻼﻗﻪ واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻴﺒﺲ وﳒﺎﲥﻢ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻄﺎردة وﻫﻼك ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮدﻩ ﻏﺮﻗﺎ‪ .‬اﻟﺒﻘﺮة‪ .50 – 49 :‬ا ٔﻻﻋﺮاف‪ .138 –136 :‬ﻳﻮﻧﺲ‪:‬‬
‫‪ .92 – 90‬ا ٕﻻﴎاء‪ .103 :‬ﻃـﻪ‪ .79 – 77 :‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ .36 :‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.68 – 52 :‬‬
‫اﻟﻘﺼﺺ‪ .42 – 40 :‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ .40 :‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ .116 –114 :‬ﻏﺎﻓﺮ‪.46 – 45 :‬‬
‫اﻟﺰﺧﺮف‪ .56 – 55 :‬اذلارايت‪ .40 :‬اﻟﺼﻒ‪ .5 :‬اﳌﺰ ّﻣﻞ‪ .16 :‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪.26 – 24 :‬‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ‪16‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬
‫‪ 08‬ﺻﻮرة ﻣﻮاﻋﺪة ﻣﻮﳻ ﳌﻴﻘﺎت رﺑّﻪ وٕاﺗﻴﺎﻧﻪ اﻟﺘﻮراة واﻟﺼﺤﻒ وا ٔﻻﻟﻮاح‪.‬‬
‫ا ٔﻻﻋﺮاف‪ .145-142 :‬ﻫﻮد‪.17 :‬‬
‫ا ٔﻻﻧﻌﺎم‪.154 :‬‬
‫‪ .53 – 51‬ا ٔﻻﻧﻌﺎم‪.91 :‬‬
‫ﻫﻮد‪ .110 :‬ا ٕﻻﴎاء‪ .2 :‬ا ٔﻻﻧﺒﻴﺎء‪ .49 – 48 :‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ .49 :‬اﻟﺴﺠﺪة‪.24 – 23 :‬‬
‫اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ .122 –117 :‬ﻏﺎﻓﺮ‪ .55 – 54 :‬ﻓﺼﻠﺖ‪ .45 :‬ا ٔﻻﺣﻘﺎف‪ .12 :‬اﻟﻨﺠﻢ‪.36 :‬‬
‫ا ٔﻻﻋﲆ‪ .19 :‬ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ‬
‫‪16‬‬
‫ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ‬
‫‪ 09‬ﺻﻮرة ﺿﻼل ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ واﲣﺎذﱒ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻞ إﻟﻬﺎ وﻋﺼﻴﺎﳖﻢ ﻟﻬﺎرون وﻏﻀﺐ‬
‫ﻣﻮﳻ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ اﻟﺒﻘﺮة‪ .54 – 51 :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ .93 – 92 :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ .153 :‬ا ٔﻻﻋﺮاف‪:‬‬
‫‪ .154 –148‬ﻃـﻪ‪ 99. – 83 :‬ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ‪05‬‬
‫‪ 10‬ﺻﻮرة ﻧﺘﻖ اﳉﺒﻞ ﻓﻮق ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺮﺟﻔﺔ اﳌﻠ ّﻤﺔ ﲠﻢ وٕاﺣﻴﺎؤﱒ ﺑﻌﺪ ﳑﺎﲥﻢ ﺑﻌﺪ ٔان‬
‫اﻟﺒﻘـﺮة‪ .56 – 55 :‬اﻟﺒﻘـﺮة ‪ .64 – 63‬اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬
‫ﺳﺎٔﻟﻮا ﻣﻮﳻ ‪‬رؤﻳﺔ ﷲ هجﺮة‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫‪71‬‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺺ ﺳـﻴﺪان ﻣﻮﳻ ٔاﳕﻮذﺟﺎ‬
‫د‪ /‬ﻧﻮر ادلﻳﻦ دﺣﲈﱐ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻜﻴﺔ ‪04‬‬
‫‪ .154 – 153‬ا ٔﻻﻋﺮاف‪156. –155 :‬‬
‫‪ 11‬ﺻﻮرة ﺑﻘﺮة ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬اﻟﺒﻘﺮة‪ 73 - 67 :‬ﻣﺪﻧﻴﺔ ‪01‬‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪ 82 - 60 :‬ﻣﻜﻴﺔ ‪01‬‬
‫‪ 12‬ﺻﻮرة ﻣﻮﳻ واﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀ‪.‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳉﺪول اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻲ رﺻﺪ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺑﺸﺎٔن ﻇﺎﻫﺮة اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ‬
‫وﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺴـﳰﻴﺎﰄ ﰲ ﻗﺼﺺ ﻣﻮﳻ اﳌﻤﺘﺪّة ﻋﲆ ﰷﻣﻞ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬ﻧﻮردﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻻ ٓﰐ‪:‬‬
‫ﻳﺸﻖ هل رواﻓﺪ‬
‫ ٔاوﻻ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﻧﺴﺎﺑﺖ ﳎﺮايت ٔاﺣﺪاث ﻗﺼﺺ ﻣﻮﳻ ‪ ‬اﻧﺴـﻴﺎب اﻟﳯﺮ اذلي ّ‬‫ﰻ راﻓﺪ ﻳﺮوي ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻌ ّﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﲁ اﻟﳫّﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺒﺎٔ‬
‫ﻣﺘﺸ ّﻌﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻣﺴﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﲀن ّ‬
‫ﺗﺼﺐ ﺗكل اﻟﺮواﻓﺪ ﰲ ﺷـﱴ ا ٔﻻﻏﺮاض اﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫اﻟﻘﺼﴢ‪ ،‬ﻓﱱداد ﺧﺼﺒﺎ وﳕﺎء وﲠﺎء‪ ،‬و ُّ‬
‫ﺗﺘﴩب ﻣﳯﺎ‪ ،‬وﻓﻖ ﻧﻈﺎم ﴎدي ﳜﻀﻊ ﳌﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ابﳌﻘﺎم ا ٔﻻو ّل‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺳـﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺑﺸﺎٔن‬
‫ّ‬
‫اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﴪدي اذلي ّﳝﲒ ﻗﺼﺺ ﻣﻮﳻ اﻟﻮاردة ﰲ ﺳـﻴﺎﻗﺎت ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬وﲷﻦ إﺷﺎرات‬
‫ﴎﻳﻌﺔ ٔاﺣﻴﺎان‪ ... :‬وﰲ ّ‬
‫ﰻ ﻣﺮة ﰷﻧﺖ اﳊﻠﻘﺎت اﻟﱵ ﺗﻌﺮض ﻣﳯﺎ ٔاو اﻻٕﺷﺎرات ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻮرة‪ٔ ،‬او اﻟﺴـﻴﺎق اذلي ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﳓﻮ ﻣﺎ ﱔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة؛ وﰷﻧﺖ‬
‫ﺗﺸﺎرك ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻮﺿﻮع اذلي ﳞﺪف إﻟﻴﻪ اﻟﺴـﻴﺎق‪.‬‬
‫ اثﻧﻴﺎ‪ :‬ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺴـﻴﺎﻗﺎت اﳌﻜّﻴﺔ اﳌﺘﺼةل ﺑﻘﺼﺺ ﻣﻮﳻ ﺑﻨﺴـﺒﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ )ﻗﺮاﺑﺔ ‪ (% 85‬ﻋﲆ‬‫اﳊﺞ وا ٔﻻﺣﺰاب و ّ‬
‫اﻟﺼﻒ(‬
‫اﻟﺴـﻴﺎﻗﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﱵ وردت ﻓﻘﻂ ﰲ ﺳﻮر )اﻟﺒﻘﺮة واﻟﻨﺴﺎء و ّ‬
‫ﺑﱰﻛﲒ ﴎدي ٔاﺿﺎٔل ﺑﻜﺜﲑ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﰂ ﰲ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﳌﻜّﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ٔاﻣﺮ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻟﻌ ّﻞ ﻣﺮ ّد ذكل ٔان اﻟﻘﺼﺺ ﰷن وﺳـﻴةل ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳊﻘّﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ [ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﳑﺎ ﰷن ﻣﻦ ﻏﺎايت‬
‫وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻔﺎﻫﲓ اﻟﺮﺳﺎةل و ّ‬
‫اﻟﺴﻮر اﳌﻜّﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ٔان ﳏﻮر اﻫامتم اﻟﻘﺮآن اﳌﺪﱐ ﰷن إرﺳﺎء دﻋﺎﰂ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﻌﺪ ٔان ﺑﺪ ٔات‬
‫ﺑﻮادر الاﺳـﺘﻘﺮار ﺗﻠﻮح ﰲ ٔاﻓﻖ اجملﳣﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ اﻟﻨﺒﻮي ‪.‬‬
‫ اثﻟﺜﺎ‪ :‬اﻗﺘﴣ اﻻٕﺧﺒﺎر ﺑﺒﻌﺾ ٔاﺣﺪاث ﻗﺼﺺ ﻣﻮﳻ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﺜﻼ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳋﻄﺎب‬‫إﱃ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ) ّﳒﻴﻨﺎﰼ – ﻓﺮﻗﻨﺎ ﺑﲂ اﻟﺒﺤﺮ – ﰒ ﻋﻔﻮان ﻋﻨﲂ – ﺗﺸﻜﺮون – ﲥﺘﺪون‪ (...‬ﰲ‬
‫‪72‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺺ ﺳـﻴﺪان ﻣﻮﳻ ٔاﳕﻮذﺟﺎ‬
‫د‪ /‬ﻧﻮر ادلﻳﻦ دﺣﲈﱐ‬
‫ﺧﺺ ٔاﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ ٔاﻓﻀﺎل ﻣﳯﺎ ﺗﻨﺠﻴﳤﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ ﻓﺮﻋﻮن‬
‫ﺳـﻴﺎق الاﻣﺘﻨﺎن ﻋﻠﳱﻢ ﲟﺎ ّ‬
‫واﺿﻄﻬﺎدﻩ ﲟﻌﺠﺰة ﻓﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ وٕاﻏﺮاﻗﻪ‪ ،‬وﻣﳯﺎ ﻣﻮاﻋﺪة ﻧﺒﳱّ ﻢ ﻣﻮﳻ ٔارﺑﻌﲔ ﻟﻴةل ﻻٕﻳﺘﺎﺋﻪ اﻟﺘﻮراة‪،‬‬
‫وﻣﳯﺎ ﻋﻔﻮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﳯﻢ ﺑﻌﺪ اﲣﺎذﱒ اﻟﻌﺠﻞ ﻇﻠﲈ وﺑﻌﺪ ﲤﺎدﳞﻢ ﰲ اﻟﻀﻼل‪ .‬ﻛﲈ ُو ّﺟﻪ إﻟﳱﻢ‬
‫اﳋﻄﺎب ﰲ ﺳـﻴﺎق ذﻛﺮ ﻧﺒﺎٔ اﻟﺒﻘﺮة )وٕاذ ﻗﺘﻠﱲ ﻧﻔﺴﺎ‪.(...‬‬
‫ راﺑﻌﺎ‪ :‬وﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآﱐ ﺑﲔ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺮاﻫﻦ )زﻣﻦ اﻟﻮيح( واﳌﻮﻗﻒ‬‫ﺗﻮىخ ﻣﻦ ﺧﻼهل ا ٔﻻداء ﲣﻔﻴﻒ ﺿﻐﻂ ﻋﻨﺎد‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺮ )زﻣﻦ اﳊﲄ(‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﲤﺎﺛﻞ ﺑﲔ اﳌﺸﻬﺪﻳﻦ ّ‬
‫ٔاﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻌﻮا إﱃ ﺗﻌﺠﲒﻩ ﺑﻄﻠﺐ إﻧﺰال ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﲈء‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ‬
‫ٔاﺳﻼﻓﻬﻢ ٔاﻓﻈﻊ ﻣﻦ ذكل ﻣﻊ ﻣﻮﳻ ﳌﺎ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ رؤﻳﺔ ﷲ هجﺮة‪ .‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﺣﺪة وﱔ اﻟامتدي‬
‫ﰲ اﻟﺼﺪود واﻟﻈﲅ‪.‬‬
‫اﳊﺞ ﻓﻬﻨﺎك وﻣﻀﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﳻ ﰲ ﺳـﻴﺎق اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ﺗﻜﺬﻳﺐ‬
‫ ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ٔ :‬اﻣﺎ ﰲ ﺳﻮرة ّ‬‫ا ٔﻻﻗﻮام اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ٔﻻﻧﺒﻴﺎﲛﻢ‪ ،‬دون إﻳﺮاد ٔا ّي ﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬إذ اﻛﺘﻔﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ابﻟﻘﻮل‪)َ :‬و ُﻛ ِّﺬ َب‬
‫ﻮﳻ(‪ .‬وﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﰲ ﺳﻮرة ا ٔﻻﺣﺰاب ﻛﺬكل وﻣﻀﺔ ﴎﻳﻌﺔ ٔاﺧﺮى ﻋﻦ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﰲ ﺳـﻴﺎق‬
‫ُﻣ َ‬
‫ﺗﻮﺟﳱـﻲ ﳖـﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺧﻼهل اﳌﺆﻣﻨﲔ ٔان ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰷذلﻳﻦ آذوا ﻣﻮﳻ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬و ٔاﴐب‬
‫وﳜﲓ اﻻٕﺿﲈر اﻟﻘﺼﴢ ﰲ ﺳﻮرة ّ‬
‫اﻟﺼﻒ ٔاﻳﻀﺎ‪ ،‬إذ ﺗﲀد اﻟﺼﻮرة‬
‫ﻋﻦ ذﻛﺮ ٔاي إﺿﺎءة ﴎدﻳﺔ‪ّ .‬‬
‫ُﲣﱱل ﰲ وﻣﻀﺔ ﴎﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻻ إﻳﺮاد ﻣﻠﻔﻮظ ﺣﻮاري ﳌﻮﳻ ﻳﻠﻮم ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﲆ إﻳﺬاﺋﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎن‬
‫اهلل ﻗُﻠُﻮﲠَ ُ ْﻢ(‪ .‬وﻣﻦ ﲺﺐ ٔان ﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ اﳉﺎﻣﻊ ﳌﻌﻈﻢ‬
‫ﻣﺎٓﳍﻢ اﶈﺘﻮم‪) :‬ﻓَﻠَ َّﻤﺎ َزاﻏُﻮا َٔا َزا َغ َّ ُ‬
‫اﻟﺴـﻴﺎﻗﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺻﻮرة إﻳﺬاء ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﳌﻮﳻ‪.‬‬
‫ ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﱂ ﺗﻜﻦ ّ‬‫ﻆ ﻣﺘﺴﺎ ٍو ﻣﻦ اﻟﻮرود ﲷﻦ ﺷـﱴ اﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﰻ اﻟﺒﺆر اﳌﺸﻬﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﺣ ٍّ‬
‫ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﻘﺪار وﲩﻢ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻛﱶة ّ‬
‫وﻗةل‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻐﺮض ادلﻳﲏ واﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻲ واﻟﺘﻌﻠﳰﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺣﺪﺛﻴﺔ ﱂ ﳛﳣﻠﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﳓﻮ ﺻﻮرة ﺑﻘﺮة ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﱵ‬
‫اﺿﻄﻠﻌﺖ ﲟﺎ ٔاﻧﻴﻂ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻋﱪة ّ‬
‫داةل ﻋﲆ ٔاﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﳾء ﻣﻦ ٔاﻓﻌﺎل اﻟﺒﴩ همﲈ‬
‫ﺣﺎوﻟﻮا ﻛامتﳖﺎ‪ ،‬وﺻﻮرة ﻣﻮﳻ واﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬اﻟﱵ وردت اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﻐﺰى إرﺷﺎدي ﻳﻮيح‬
‫ﺑﺎٔن ﻋﲅ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻀﺎرﻋﻪ ﻋﲅ ﳐﻠﻮق ﺣﱴ وﻟﻮ ﰷن ﻣﻦ ٔاوﱄ اﻟﻌﺰم‪.‬‬
‫وﱂ ﻳُﻌﺮض ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻴﻼد ﻣﻮﳻ وٕاﻟﻘﺎﺋﻪ ﰲ اﻟ ّﲓ وﻋﻮدﺗﻪ إﱃ ٔاﻣﻪ وﺗﻨﺸﺌﺘﻪ ﰲ ﻗﴫ ﻓﺮﻋﻮن‪،‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫‪73‬‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺺ ﺳـﻴﺪان ﻣﻮﳻ ٔاﳕﻮذﺟﺎ‬
‫د‪ /‬ﻧﻮر ادلﻳﻦ دﺣﲈﱐ‬
‫ﺳﻮى ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪاﻋﻲ ﺗﻘﺪﱘ إﻓﺎدة ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﲿﺴﺐ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﻟﻴﺆدّي‬
‫ﻣﻐﺰى دﻳﻨﻴﺎ ﻳﻮيح ﺑﺎٔن ﻫﺬا اﻟﺮﺿﻴﻊ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺳـﻴﻜﻮن هل ﺷﺎٔن ﺟﻠﻞ‪ ،‬و ٔان ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻔﻞ هل‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﶵﺎﻳﺔ واﳊﻔﻆ رﰬ اﺿﻄﻬﺎد ﻓﺮﻋﻮن اذلي اﺳـﳤﺪﻓﻪ وﻗﻮﻣﻪ ﺣﱴ ﻗﺒﻞ وﻻدﺗﻪ‪ ،‬و ٔان‬
‫آايت ﷲ ﺳـﺘﻌﻀﺪ ّﻧﺒﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫وابﻟﻘﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻋُﺮﺿﺖ ﺻﻮرة ﻗﺘﻞ ﻣﻮﳻ ﺧﺼﻢ اﻟﺮﺟﻞ اذلي اﺳﺘﻨﴫﻩ وﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ابﲡﺎﻩ ﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺸﻌﻴﺐ وزواﺟﻪ ﻣﻦ إﺣﺪى اﺑﻨﺘﻴﻪ؛ ّﻣﺮاتن ﶍ ًةل ﻣﻘﺘﻀﺒ ًﺔ ﰲ ﺳـﻴﺎق‬
‫وﻣﺮة‬
‫اﻣﺘﻨﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻃﻪ‪ ،‬وﰲ ﺳـﻴﺎق ﺗﺒ ّﺠﺢ ﻓﺮﻋﻮن وﺗﻮﺑﻴﺨﻪ ﳌﻮﳻ‪ّ ،‬‬
‫ٔاﺧﺮى ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻻٕﻃﻨﺎب ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬واﳌﻮﻗﻒ ادلﻳﲏ ﻫﻮ ﻣﺎ ٔاﻣﲆ اﳌﺮاوﺣﺔ‬
‫ﺑﲔ ا ٔﻻﺳﻠﻮﺑﲔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺑﺆر ﻣﺸﻬﺪﻳﺔ ٔاﺧﺮى ﻃﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟﴪدي‪ ،‬ﻓﺎٔﺿﺎءﻫﺎ اﻟﴪد ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺻﻮرة ﳎﺎوزة ﻣﻮﳻ وﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺒﺤﺮ واﻧﻔﻼﻗﻪ إﱃ ﻓﺮﻗﲔ واﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻴﺒﺲ وﳒﺎﲥﻢ ﻣﻦ اﳌﻄﺎردة وﻫﻼك ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮدﻩ ﻏﺮﻗﺎ اﻟﱵ وردت زﻫﺎء ﺳﺖ ﻋﴩة ّﻣﺮة‪،‬‬
‫اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻌﱪة ادلﻳﻨﻴﺔ ذروﲥﺎ‪،‬‬
‫ٔﻻن اﳌﺸﻬﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﺸﻬﺪ ﺣﺴﻢ وﻗﻄﻴﻌﺔ ﺑﲔ ّ‬
‫ﻓﻴﺴـﺘﺒﴩ اﳌﺆﻣﻦ ابﻟﻨﺠﺎة وﻳﻔﺰع اﻟﲀﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫و ٔاﻣﺎ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻮاﻋﺪة ﻣﻮﳻ ﳌﻴﻘﺎت رﺑّﻪ وٕاﺗﻴﺎﻧﻪ اﻟﺘﻮراة واﻟﺼﺤﻒ وا ٔﻻﻟﻮاح‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﺳﺖ‬
‫ﻋﴩة ّﻣﺮة ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ٔاﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ٔاﺣﺎل إﱃ ﺣﺪث ﻋﻈﲓ وﻫﻮ اﺧﺘﺼﺎص ﻣﻮﳻ ﺑﺘﳫﲓ ﷲ ّﻋﺰ‬
‫وﺟ ّﻞ‪ ،‬ﺗﴩﻳﻔﺎ هل‪ ،‬ﺳـامي و ٔاﻧﻪ ﰷن ﳏ ّﻞ ازدراء ّ‬
‫وﲥﲂ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﻠﻌﲔ‪َٔ  :‬ا ْم َٔاانَ ﺧ ْ ٌَﲑ ِﻣ ْﻦ ﻫ ََﺬا‬
‫َّ ِاذلي ﻫ َُﻮ َﻣﻬ ٌِﲔ َو َﻻ ﻳَ َﲀ ُد ﻳُﺒ ُِﲔ ‪ ،‬اﻟﺰﺧﺮف‪ ،52 :‬ﻛﲈ ارﺗﺒﻂ ابٕﻧﺰال ﲱﻒ ﻣﻮﳻ اﻟﱵ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﺒﺎدئ ﴍﻳﻌﺘﻪ اﻟﱵ ﺟﺎءت ﻟﺘﻨﻈﻢ ﺣﻴﺎة ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ذكل ﻣﻦ إﻳﻌﺎز‬
‫إﱃ ٔان اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺴﲈوﻳﺔ ﺗﺴـﺘﻘﻲ ٔاﺣﲀهمﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ّرابﱐ ﺣﻜﲓ‪ ،‬وﺗﻘﺒﺲ ﺗﻌﺎﻟﳰﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﲀة‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﱵ اﻛﺘﻨﻔﻬﺎ اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟﴪدي ٔاﻳﻀﺎ ﻣﺸﻬﺪ ﺧﺮوج ﻣﻮﳻ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻦ ﺑﺎٔﻫهل‬
‫وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻨﺪاء اﻻٕﻟﻬـﻲ ابﻟﻮاد اﳌﻘﺪّس واﻟﺘﳫﻴﻒ ابﻟﺮﺳﺎةل‪ ،‬اﻟﱵ ٔاﺿﺎءﻫﺎ اﻟﴪد ﳓﻮ‬
‫ٔارﺑﻊ ﻋﴩة ّﻣﺮة‪ ،‬واﺳـﺘﺪﻋﺎﻫﺎ اﻟﴪد ﲠﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﻮاﻓﺮ ٔﻻﳖﺎ ﻣﻦ ا ٔﻻﳘﻴﺔ ﲟﲀن‪ ،‬ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫‪74‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺺ ﺳـﻴﺪان ﻣﻮﳻ ٔاﳕﻮذﺟﺎ‬
‫د‪ /‬ﻧﻮر ادلﻳﻦ دﺣﲈﱐ‬
‫إﺣﺎﻟﳤﺎ إﱃ ﺣﺪث اﻟﺘﳫﲓ ﱔ ٔاﻳﻀﺎ‪ ،‬ﲤﺜﻞ ﻣﺮﺣةل ﺟﺪّ ﺣﺎﲰﺔ ﰲ ﺳﲑة اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻮﳻ ‪ ، ‬إذ‬
‫ﻋُﺮﺿﺖ ﻟ ٕﻼﻋﻼن ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﳖﺎﻳﺔ اﺿﻄﻬﺎد ﻓﺮﻋﻮن ﻟﺒﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وٕاﺳﺪال اﻟﺴـﺘﺎر ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎٓﺳـﳱﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺤﺮة‪ ،‬وﲢﺪّي ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺎرخ ﻟﻜﻴﺪﱒ‪ ،‬وٕاﻗﺮاراﱒ ﺑﻐﻠﺒﺔ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ‬
‫وﻛﺬكل ﻣﺸﻬﺪ ﺣﴩ َّ‬
‫وٕاﳝﺎﳖﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﲧﻮد ﻓﺮﻋﻮن ابﻻٓايت اﻟﺘﺴﻊ اﻟﺒﻴّﻨﺎت‪ ،‬واﺗﺼﺎل إﻳﺬاؤﻩ هل و ٔﻻﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬اﻟﱵ وردت‬
‫إﺣﺪى ﻋﴩة ّﻣﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻓامي ﻳﺒﺪو ﻣﺸﻬﺪ ﺣﻴﻮي ﻳﺮﰟ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺘﺤﺪّي اذلي ّﻣﲒ ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺮابﻧﻴﺔ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﺤﺮ اذلي ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ابﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﱪة ﻫﻨﺎ ﺑﻈﻼهل اﻟﱵ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ّ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻮيح ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺎ ﺑﺎٔ ّن اﻻٓايت اﳊﺴـﻴﺔ همﲈ ﺳﻄﻊ ﺑﺮﻫﺎﳖﺎ ﻻ ﲡﺪي ﻧﻔﻌﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﲻﻴﺖ ﺑﺼﲑﺗﻪ‬
‫وزاغ ﺑﴫﻩ‪ ،‬ﻓﲀن ﻟﺰاﻣﺎ ٔان ﺗﻘﺎم ﲩّﺔ اﻻٕﺳﻼم ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻌﺠﺰة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وردت ﺻﻮرة ﻧﺘﻖ‬
‫و ٔاﻣﺎ ابﰶ اﻟﺒﺆر اﳌﺸﻬﺪﻳﺔ ا ٔﻻﺧﺮى ﻓﺎٔﳊ ّﺖ ﺑﻨﺴﺐ ّ‬
‫اﳉﺒﻞ ﻓﻮق ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ واﻟﺮﺟﻔﺔ اﳌﻠ ّﻤﺔ ﲠﻢ وٕاﺣﻴﺎؤﱒ ﺑﻌﺪ ﳑﺎﲥﻢ ﺑﻌﺪ ٔان ﺳﺎٔﻟﻮا ﻣﻮﳻ‪ ‬رؤﻳﺔ‬
‫ﷲ هجﺮة‪ٔ ،‬ارﺑﻊ ﻣﺮات‪ ،‬وﻋُﺮﺿﺖ ﲬﺲ ﻣﺮات ّ‬
‫ﻋﻠﻮ ﻓﺮﻋﻮن واﺿﻄﻬﺎدﻩ ﻟﺒﲏ‬
‫ﰻ ﻣﻦ ﺻﻮرة ّ‬
‫ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻼد ﻣﻮﳻ ‪ ،‬وﺻﻮرة ﺿﻼل ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ واﲣﺎذﱒ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻞ إﻟﻬﺎ وﻋﺼﻴﺎﳖﻢ‬
‫ﻟﻬﺎرون‪ ،‬وﻏﻀﺐ ﻣﻮﳻ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ‪ ،‬و ٔاﻣﺎ ﺻﻮرة ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﲔ ﻳﺪي ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺼﺪ دﻋﻮﺗﻪ إﱃ‬
‫ﷲ ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﳤﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺘﻨﻮع ٔاﺳﻠﻮﰊ ّﺛﺮ ﻳﻌﻜﺲ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻨﻈﻢ واﺗﺴﺎق اﻟﺘﺎٔﻟﻴﻒ‪،‬‬
‫ ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ّ :‬ﲤﲒت اﻻٕﺿﺎءات اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ّ‬‫ﻓﲅ ﺗﻜﻦ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا ٔﻻداء اﻟﺼﻮﰐ واﻟﴫﰲ واﻟﺒﻼﻏﻲ واﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬وﻣﻘﺘﴣ‬
‫ﺣﺎل اﳋﻄﺎب وﻣﻘﺎﻣﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺮض ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻٕﻓﺮادﻳﺔ واﻟﻨﻈﺎم‬
‫ا ٔﻻﺳﻠﻮﰊ واﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻨﺤﻮي واﻟﺸﲁ اﻻٕﻳﻘﺎﻋﻲ اﳌﻨﳤﺞ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ‬
‫ اثﻣﻨﺎ‪ :‬اﺗﺴﻤﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗكل اﻟﺼﻮر ابﻻٕﳚﺎز والاﻗﺘﻀﺎب‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ّ‬‫ﺗﻮىخ ّ‬
‫واﻻٕﻃﻨﺎب‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﲤﻈﻬﺮ ﰲ إﺷﺎرات ووﻣﻀﺎت ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻻ ﺗﲀد ﻧﻘﺒﺾ ﻋﻠﳱﺎ إﻻ ﺑﳣ ّﻌﻦ وﺗﺪﺑّﺮ‪،‬‬
‫ﻓ ُﺘﻀﻤﺮ ا ٔﻻﺣﺪاث وﲢﺠﺐ ﺗﻔﺼﻴﻼﲥﺎ‪ ،‬ﻓﺎﲮﺔ اجملﺎل ﻟﻈﻼﻟﻬﺎ وٕاﳛﺎءاﲥﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﱱﻛﻴﺔ اﻟﻐﺮض ادلﻳﲏ‪ّ .‬‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻋﺎ ﻋﻦ ﻋﻨﻘﻮد ﻛﺒﲑ ﻣﱰ ّاص‬
‫وﰻ ﻣﳯﺎ ﳝﺜ ّﻞ ﺟﺰءا ّ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ .‬وﻣﻘﺘﴣ ﺣﺎل اﻟﺘﲋﻳﻞ ﻫﻮ ﺳـ ّﻴﺪ اﳌﻮﻗﻒ داﲚﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻨﺎط ﺑﻪ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﱵ‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫‪75‬‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺺ ﺳـﻴﺪان ﻣﻮﳻ ٔاﳕﻮذﺟﺎ‬
‫د‪ /‬ﻧﻮر ادلﻳﻦ دﺣﲈﱐ‬
‫ﻳﻌﺘﻮرﻫﺎ ﺗﻀﺨّﻢ ﴎدي‪ ،‬واﳌﻮاﻃﻦ اﻟﱵ ﺗﺘﺨﻔّﻒ ﻣﻦ وﻃﺎٔﺗﻪ‪.‬‬
‫ اتﺳﻌﺎ‪ :‬وﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺎٔﺧﲑ ﲷﻦ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﻨﺤﻮي واﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻳُﻠ َﺤﻆ ٔاﻳﻀﺎ ﺗﻘﺪﱘ‬‫وﺗﺎٔﺧﲑ ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى ﺗﺮﺗﻴﺐ ا ٔﻻﺣﺪاث اﻟﴪدﻳﺔ ﰲ ﺳـﻴﺎﻗﻬﺎ اﻻٕﺟﲈﱄ اﻟﳫّﻲ‪ ،‬ﻳﻘﱰب ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ اﻟﺰﻣﲏ ‪ distorsion‬دلى "ﺟﲑار ﺟﻴﻨﺎت" اذلي ﻳﺘﺨﺬ ﻓﻨﻴﺎ ﻣﻈﻬﺮي اﻟﻠﻮاﺣﻖ‬
‫واﻟﺴﻮاﺑﻖ اﻟﴪدﻳﺔ‪ ،‬إذ ٔان ﻧﻈﺎم ﴎد ا ٔﻻﺣﺪاث ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﳋﻄﺎب ﻻ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺧﻀﻮع اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﳌﻘﺘﴣ اﻟﺘﻮﺟﳱﺎت ادلﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ اﳌﻨﻄﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذكل ﻣﺜﻼ ﺳـﻴﺎق ﺳﻮرة ﻃﻪ اذلي ﻳﺴـﳤ ّﻞ ﳎﺮايت اﻟﻨﺒﺎٔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺣةل ﻣﺘﺎٔﺧّﺮة وﱔ‬
‫ﺧﺮوج ﻣﻮﳻ ﺑﺎٔﻫهل ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻦ وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ اﻟﻨﺎر‪َ  :‬وﻫ َْﻞ َٔااتَ كَ َﺣ ِﺪ ُ‬
‫ﻮﳻ )‪ (9‬ا ْذ َر َٔاى‬
‫ﻳﺚ ُﻣ َ‬
‫ِٕ‬
‫انَ ًرا ﻓَﻘَﺎ َل ِ َٔﻻﻫ ِ ِْهل ا ْﻣ ُﻜﺜُﻮا ا ِ ّﱐ َا ٓﻧ َ ْﺴ ُﺖ انَ ًرا ﻟ َ َﻌ ِ ّﲇ َا ٓ ِﺗ ُ ْ‬
‫ﻴﲂ ِﻣﳯْ َﺎ ِﺑﻘَﺒَ ٍﺲ َٔا ْو أَﺟِ ﺪُ ﻋَ َﲆ اﻟﻨَّ ِﺎر ﻫُﺪً ى )‪، (10‬‬
‫ِٕ‬
‫وﺗﺘﺘﺎﺑﻊ ا ٔﻻﺣﺪاث إﱃ ٔان ﻳﺮﺗﺪّ اﻟﴪد إﱃ ﻣﺮﺣةل ﻣﺘﻘﺪّﻣﺔ وﲢﺪﻳﺪا إﱃ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﺳـﻴﺎق‬
‫ﻮىح )‪َٔ (38‬ا ِن ا ْﻗ ِﺬ ِﻓﻴ ِﻪ ِﰲ اﻟﺘَّﺎﺑُ ِ‬
‫ﻮت ﻓَﺎ ْﻗ ِﺬ ِﻓﻴ ِﻪ‬
‫اﻣﺘﻨﺎن ﷲ ﻋﲆ ﻣﻮﳻ‪ :‬ا ْذ َٔا ْو َﺣ ْﻴﻨَﺎ ا َﱃ ُٔا ِ ّﻣ َﻚ َﻣﺎ ﻳُ َ‬
‫ِٕ‬
‫ِٕ‬
‫ِﰲ اﻟْ َ ِّﲓ ﻓَﻠْ ُﻴﻠْ ِﻘ ِﻪ اﻟْ َ ُّﲓ ِاب َّﻟﺴﺎ ِﺣ ِﻞ ﻳَﺎْٔﺧ ُْﺬ ُﻩ ﻋَﺪُ ٌّو ِﱄ َوﻋَﺪُ ٌّو َ ُهل َو َٔاﻟْﻘَ ْﻴ ُﺖ ﻋَﻠَ ْﻴ َﻚ َﻣ َﺤ َّﺒ ًﺔ ِﻣ ِ ّﲏ َو ِﻟ ُﺘ ْﺼﻨَ َﻊ ﻋَ َﲆ‬
‫َﻋ ْﻴ ِﲏ )‪ (39‬ا ْذ ﺗَ ْﻤ ِﴚ ُٔا ْﺧ ُﺘ َﻚ ﻓَﺘَ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل ﻫ َْﻞ َٔادُﻟ ُّ ُ ْﲂ ﻋَ َﲆ َﻣ ْﻦ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ُ ُهل ﻓَ َﺮ َﺟ ْﻌﻨَﺎكَ ا َﱃ ُٔا ِ ّﻣ َﻚ َ ْﰾ ﺗَﻘَ َّﺮ َﻋ ْﻴﳯُ َﺎ‬
‫ِٕ‬
‫ِٕ‬
‫َو َﻻ َ ْﲢ َﺰ َن َوﻗَﺘَﻠْ َﺖ ﻧ َ ْﻔ ًﺴﺎ ﻓَﻨَ َّﺠ ْﻴﻨَﺎكَ ِﻣ َﻦ اﻟْﻐ ّ َِﻢ َوﻓَﺘَﻨَّﺎكَ ﻓُ ُﺘﻮانً ﻓَﻠَ ِﺒﺜ ْ َﺖ ِﺳـ ِﻨ َﲔ ِﰲ َٔاﻫ ِْﻞ َﻣﺪْ ﻳَ َﻦ ُ َّﰒ ﺟِ ﺌ َْﺖ‬
‫ﻮﳻ )‪.(40‬‬
‫ﻋَ َﲆ ﻗَﺪَ ٍر َاي ُﻣ َ‬
‫ﺗﻨﻮع‬
‫ ﻋﺎﴍا‪ٔ :‬اابﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻨﻘﻮدﻳﺔ الاﻧﺴـﻴﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ إﻣﲀانت إﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻫﺎﺋةل‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ّ‬‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﻘﺼﲑة‪،‬‬
‫اﻟﻔﺎﺻةل اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﲩﲈ وﻧﻐﲈ‪ ،‬ﻓﱰاوﺣﺖ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻄﻮﻳةل و ّ‬
‫وﺗﻠّﻮﻧﺖ إﻳﻘﺎﻋﺎﲥﺎ ﺑﺎٔﻟﻮان اﳌﻮاﻗﻒ الاﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﲷﻦ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﺘﻠﻘّﻲ‪ ،‬ﳁﳯﺎ اﻻٕﻳﻘﺎع اﻟﻬﺎدئ‬
‫اﳌﱰﻓّﻖ وﻣﳯﺎ اﻻٕﻳﻘﺎع اﻟﻐﺎﺿﺐ اﻟﺴﺎﺧﻂ وﻣﳯﺎ إﻳﻘﺎع ا ٔﻻﻣﻞ واﻟﺒﺸﺎرة وﻣﳯﺎ إﻳﻘﺎع اﻟﺘﻌ ّﺠﺐ‬
‫والاﺳـﺘﻐﺮاب وﻣﳯﺎ اﻻٕﻳﻘﺎع اﻟﴪﻳﻊ وﻣﳯﺎ اﻻٕﻳﻘﺎع اﻟﺒﻄﻲء‪ ،‬وﰻ ذكل ﳛﻘّﻖ ﻣﻈﻬﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻧﺴﺠﺎم اﳋﻄﺎب اذلي ﺑﻌﺪّ ٔاﺣﺪ ﻣﺮﺗﻜﺰات اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ‪.‬‬
‫ﲡﺴﺪ ﻗامي إﳚﺎﺑﻴﺔ‬
‫ ﺣﺎدي ﻋﴩ‪ :‬وٕاذ ﲤﺜ ّﻞ ﴯﻮص اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﳕﺎذج ﺑﴩﻳﺔ ّ‬‫و ٔاﺧﺮى ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎٕن اﻟﺼﻮرة الاﻧﺴـﻴﺎﺑﻴﺔ اﺳـﺘﻘﻄﺒﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻜﺮﱘ ﴯﻮﺻﺎ ٔاﺳﺎﺳـﻴﺔ‬
‫ﻗﺎرة ﻻزﻣﺖ ٔاﻏﻠﺐ اﳊﻠﻘﺎت واﳌﺸﺎﻫﺪ‪) :‬ﻣﻮﳻ – ﻫﺎرون ‪ -‬ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺆﻩ – ﺑﻨﻮ‬
‫اثﺑﺘﺔ ّ‬
‫‪76‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺺ ﺳـﻴﺪان ﻣﻮﳻ ٔاﳕﻮذﺟﺎ‬
‫د‪ /‬ﻧﻮر ادلﻳﻦ دﺣﲈﱐ‬
‫ٕاﴎاﺋﻴﻞ(‪ ،‬وﴯﻮﺻﺎ اثﻧﻮﻳﺔ اﺳـﺘﺪﻋﺎﻫﺎ اﻟﺴـﻴﺎق ﻟﺘﻀﻄﻠﻊ ﺑﺎٔدوار ﴎدﻳﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ دون ٔاﺧﺮى‪:‬‬
‫) ٔا ّم ﻣﻮﳻ و ٔاﺧﺘﻪ ‪ -‬ﺷﻌﻴﺐ واﺑﻨﺘﺎﻩ – اﻣﺮ ٔاة ﻓﺮﻋﻮن ‪ -‬اﻟﺴﺤﺮة – ﻫﺎﻣﺎن ‪ -‬اﻟﺴﺎﻣﺮي –‬
‫اﻟﺮﺟﻼن اﳌﻘﺘﺘﻼن(‪ .‬وﻳﺘﻜﺸّ ﻒ ّ‬
‫ﰻ ﻣﻮﻗﻒ ﴎدي ﻋﻦ إﺿﺎءة ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻼﰘ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﳌﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺨﻮص‪.‬‬
‫ اثﱐ ﻋﴩ‪ :‬ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﳌﺸﻬﺪﻳﺔ ﲷﻦ اﳌﻮﺿﻊ ٔاو اﻟﺴـﻴﺎق اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬‫ﲝﻴﺚ ﳒﺪ ٔان اﳌﻮﺿﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺸـﳣﻞ ﻋﲆ ٔاﻛﱶ ﻣﻦ ﺻﻮرة‪ ،‬ﻣﻦ ذكل ﺗﺸﺎﺑﻚ ﺻﻮرة ﻣﻮاﻋﺪة‬
‫ﻣﻮﳻ ﳌﻴﻘﺎت رﺑّﻪ وﻧﺰول اﻟﺘﻮراة ﰲ ا ٔﻻﻟﻮاح ﻣﻦ هجﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺻﻮرة اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ﻋﺒﺎدة ﺑﲏ‬
‫ٕاﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ هجﺔ ٔاﺧﺮى‪ ،‬وﺻﻮرة ﳎﺎوزة ﻣﻮﳻ وﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺒﺤﺮ واﻧﻔﻼﻗﻪ‬
‫وﺗﻨﺠﻴﳤﻢ ﻣﻦ اﳌﻄﺎردة‪ ،‬وٕاﻏﺮاق ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮدﻩ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪َ :‬وا ْذ َ َّﳒ ْﻴﻨَ ُ ْﺎﰼ ِﻣ ْﻦ َا ٓلِ ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن‬
‫ﻮن ِﻧ َﺴ َﺎء ُ ْﰼ َو ِﰲ َ ِٕذ ِﻟ ُ ْﲂ ﺑ َ َﻼ ٌء ِﻣ ْﻦ َ ِﺑرّ ُ ْﲂ َﻋ ِﻈ ٌﲓ‬
‫ﻮن َٔاﺑْﻨَ َﺎء ُ ْﰼ َوﻳ َ ْﺴـﺘَ ْﺤ ُﻴ َ‬
‫ﻳ َُﺴﻮ ُﻣﻮﻧَ ُ ْﲂ ُﺳ َﻮء اﻟْ َﻌ َﺬ ِاب ﻳُ َﺬ ِ ّ ُﲝ َ‬
‫ﻮﳻ‬
‫ون )‪َ (50‬وا ْذ َواﻋَﺪْ انَ ُﻣ َ‬
‫)‪َ (49‬وا ْذ ﻓَ َﺮ ْﻗﻨَﺎ ِﺑ ُ ُﲂ اﻟْ َﺒ ْﺤ َﺮ ﻓَﺎ ْ ََٔﳒ ْﻴﻨَ ُ ْﺎﰼ َو َٔا ْﻏ َﺮ ْﻗﻨَﺎ َا ٓ َل ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن َو َٔاﻧ ُ ْْﱲ ﺗَ ْﻨ ُﻈ ُﺮ َ‬
‫ِٕ‬
‫َٔا ْرﺑ َ ِﻌ َﲔ ﻟ َ ِْٕﻴ َ ًةل ُ َّﰒ َّ َ‬
‫ﻮن )‪.(51‬‬
‫اﲣ ْﺬ ُ ُﰎ اﻟْ ِﻌ ْﺠ َﻞ ِﻣ ْﻦ ﺑ َ ْﻌ ِﺪ ِﻩ َو َٔاﻧ ُ ْْﱲ َﻇﺎ ِﻟ ُﻤ َ‬
‫اﻟﻌﲇ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺟ ّﻞ وﻋﻼ ﰲ ﺑﲏ ٕاﴎاﺋﻴﻞ ﺟﻨﺴﻬﻢ‬
‫ﻓﺒﻼﻏﺔ الاﻣﺘﻨﺎن اﻻٕﻟﻬـﻲ اﻗﺘﻀﺖ ٔان ﳜﺎﻃﺐ ّ‬
‫ﻻ ﳏﺾ ذواﲥﻢ‪ٔ ،‬ﻻن ا ٔﻻﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺴﺠﺎاي وﻃﺒﺎع ابﺗﺖ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺮﻛﻮزة ﻓﳢﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻘﻮى‬
‫ﺗﻮﺳﻞ ا ٔﻻداء اﳌﻌﺠﺰ ﺑﻀﻤﲑ ﺟﲈﻋﺔ اخملﺎﻃﺒﲔ اذلي ﻏﺪا ﻣﻈﻬﺮا‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺎ ﲷﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت ّ‬
‫ادلاةل ﰲ اﳋﻄﺎب‪.‬‬
‫•ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎﱐ‪:‬‬
‫ﱂ ُ‬
‫ﲣﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﳉﺰﺋﻴﺔ اﻟﱵ اﻧﺘﻈﻤﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻨﻘﻮدﻳﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺼﴢ اﻟﳫّﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎﱐ‪ ،‬اذلي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮدا ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ اﶺﺎﻟﻴﺔ ﲿﺴﺐ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ورد ِ ّ‬
‫ﻟﲒﰾ‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﱪة واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ادلﻳﲏ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﳱﺎ دﻓﻘﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ وﴮﻨﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺎٔﺛﲑ ﰲ اﳌﺘﻠﻘّﻲ‬
‫وﲪهل ﻋﲆ الاﳔﺮاط ﰲ ٔاﺟﻮاء اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬وٕان ﰷﻧﺖ الاﺳـﺘﻌﺎرات ٔاﻛﱶ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ورودا‪،‬‬
‫ﻳﻠﺢ ا ٔﻻداء ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬ﳓﻮ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺜﲑا ﻣﺎ ُّ‬
‫ﴐﺑ َ ْﺖ ﻋَﻠَﳱْ ِ ُﻢ ِّاذل َّ ُةل َواﻟْ َﻤ ْﺴ َﻜﻨَ ُﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻘﺮة‪ .61 :‬ﻓﺎﺳـﺘﻌﺎر اﻟﴬب ﻟﺸﺪّة اﻻٕذﻻل واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫‪َ ‬و ُ ِ‬
‫واﻻٕﻓﻘﺎر‪ٔ ،‬ﻻن ٔاﺻﻞ ‪‬اﻟﴬب ﰲ الكم اﻟﻌﺮب ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻘﺎء ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺴﻢ ﺑﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫‪77‬‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺺ ﺳـﻴﺪان ﻣﻮﳻ ٔاﳕﻮذﺟﺎ‬
‫د‪ /‬ﻧﻮر ادلﻳﻦ دﺣﲈﱐ‬
‫ﺟﺴﻢ آﺧﺮ ﺑﺸﺪّة‪ ...‬و ّﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻣﻌﺎن ﳎﺎزﻳﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺷﺪّة اﻟﻠﺼﻮق‪ ، ..‬ﲾﺮى اﻟالكم‬
‫ﳎﺮى الاﺳـﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬إذ ُﺷـﳢّﺖ ّ‬
‫اذلةل واﳌﺴﻜﻨﺔ ﰲ اﻻٕﺣﺎﻃﺔ ﲠﻢ وﻟﺰوهمﺎ ﳍﻢ‬
‫ابﻟﺒﻴﺖ ٔاو اﻟﻘﺒّﺔ ﻳﴬﲠﺎ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻟﻴﻠﺰهمﺎ‪.‬‬
‫ﺎﴐ ْب ﻟَﻬ ُْﻢ‬
‫وﻳﺮد ﻓﻌﻞ اﻟﴬب ﻟﻴﺆدّي ﺗﺼﻮﻳﺮا ﺑﻴﺎﻧﻴﺎ آﺧﺮ ﲷﻦ ﻣﻌﲎ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﰲ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻓَ ْ ِ‬
‫َﻃ ِﺮﻳﻘًﺎ ِﰲ اﻟْ َﺒ ْﺤ ِﺮ ﻳَﺒَ ًﺴﺎ َﻻ َ َﲣ ُﺎف د ََر ًﰷ َو َﻻ َ ْﲣ َﴙ‪ ، ...‬ﻃﻪ‪ .77 :‬ﻓﻬﻮ ﻛﲈ ذﻫﺐ اﻟﺮازي ﳛﳣﻞ‬
‫ﴐﺑﻮا ا َّٕﱄ َﻣ َﻌﲂ ﺑ َِﺴﻬْﻢ(‪ ،‬وﴐب اذلﻫﺐ‬
‫ﲣﺮﳚﲔ‪ٔ ،‬اﺣﺪﻫﲈ ﲟﻌﲎ اﺟﻌﻞ ﳍﻢ‪ ،‬ﳓﻮ ﻗﻮهل‪) :‬وا ِ‬
‫دانﻧﲑ‪ ،‬و ٔاﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﳡﻌﲎ ّﺑﲔ ﳍﻢ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ابﻟﴬب ابﻟﻌﺼﺎ وﻫﻮ ٔان ﻳﴬب اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ابﻟﻌﺼﺎ ﺣﱴ ﻳﻨﻔﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻌﺪى اﻟﴬب إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وﻗﺪ وﻓّﻖ ﺑﲔ اﻟﺘﺨﺮﳚﲔ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﻘﺼﻮد‬
‫ﻣﻦ ﴐب اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺟﻌﻠﻬﺎ ابﻟﴬب ‪ .‬وﻗﺪ ر ّﺟﺢ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﻟﻮﺟﻪ ا ٔﻻول ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫اﴐ ْب ِﺑ َﻌ َﺼﺎكَ اﻟْ َﺒ ْﺤ َﺮ(‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮاء‪63 :‬؛ ٔﻻن اﻟﴬب ﻫﻨﺎك ﻣﺘﻌﺪّ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ وﻫﻨﺎ‬
‫ﻛﻘﻮهل‪َٔ ) :‬ا ِن ْ ِ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻃﺮﻳﻘﺎ‪ . ‬وﰲ ﺗﴫﻳﻒ دﻻةل اﻟﴬب إﱃ ﻋﺪّة ﻣﻌﺎن ﳎﺎزﻳﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﲆ ﺗﺎٔوﻳﻼت‬
‫ﺗﺴـﺘﺪﻋﳱﺎ اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺴـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ وٕاﲺﺎز ا ٔﻻداء‪.‬‬
‫ﻳﻌﻮل ا ٔﻻداء ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﻻ ﻟ َ َﻤ ًﻤﺎ ﻛﺼﻮرة اﻫﱱاز اﻟﻌﺼﺎ‪َ  :‬و َٔاﻟْ ِﻖ َﻋ َﺼﺎكَ ﻓَﻠَ َّﻤﺎ َر َا ٓﻫَﺎ ﲥَ ْ َ ُّﱱ َ َٔاكﳖَّ َﺎ‬
‫وﱂ ّ‬
‫َﺟ ٌّﺎن َو َّﱃ ُﻣﺪْ ِﺑ ًﺮا َوﻟ َ ْﻢ ﻳُ َﻌ ِﻘّ ْﺐ‪ ،‬اﻟﳮﻞ‪ .10 :‬ووﺟﻪ اﻟﺸـﺒﻪ ﻫﻮ ُﴎﻋ ِﺔ اﳊﺮﻛ ِﺔ ﻣﻊ ﻏﺎﻳ ِﺔ ﻋﻈ ِﻢ ُﺟﺜ َّﳤِ ﺎ ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﻠﻔﺖ الاﻧﺘﺒﺎﻩ ﻫﻬﻨﺎ ذكل اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ اذلي ﻃﺎل ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺸﻬﺪ اﳌﻌﺠﺰة ﻣﻊ ﻛﻮن اﳊﺪث‬
‫واﺣﺪا؛ ﻓﺘﺎرة ﻳﴬب ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﱵ آﻟﺖ إﻟﳱﺎ اﻟﻌﺼﺎ ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ اﻫﱱازﻫﺎ ﲝﺮﻛﺔ‬
‫ﲢﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﺣﻴّﺔ‪ .‬وﳝﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫اﳉﺎن‪ ،‬واترة ٔاﺧﺮى ﻳﺬﻛﺮ ٔاﳖﺎ ﺻﺎرت ﺛﻌﺒﺎان‪ ،‬واترة ٔاﺧﺮى ّﻳﺒﲔ ّ‬
‫ا ٔﻻﻣﺮ وﻓﻖ اﳉﺪول اﻻ ٓﰐ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻮرة ﻣﺸﻬﺪ اﳌﻌﺠﺰة ﻣﺒﴫ اﳌﻌﺠﺰة ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻌﺠﺰة‬
‫ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺆﻩ الاﺳـﺘﺪﻻل ﻋﲆ‬
‫ﱔ ﺛُ ْﻌ َﺒ ٌﺎن ُﻣﺒ ٌِﲔ )‪(107‬‬
‫ا ٔﻻﻋﺮاف ﻓَﺎَٔﻟْﻘَﻰ َﻋ َﺼﺎ ُﻩ ﻓَ ِٕﺎ َذا ِ َ‬
‫ﺻﺪق اﻟﺮﺳﺎةل‬
‫ﻮن )‪(117‬‬
‫ا ٔﻻﻋﺮاف َو َٔا ْو َﺣ ْﻴﻨَﺎ ا َﱃ ُﻣ َ‬
‫ﱔ ﺗَﻠْﻘَ ُﻒ َﻣﺎ ﻳَﺎْٔ ِﻓ ُﻜ َ‬
‫ﻮﳻ َٔا ْن َٔاﻟْ ِﻖ َﻋ َﺼﺎكَ ﻓَ ِٕﺎ َذا ِ َ‬
‫ِٕ‬
‫اﻟﺴﺤﺮة ﲢﺪّي اﻟﺴﺤﺮة‬
‫ﱔ َﺣﻴَّ ٌﺔ ﺗ َ ْﺴ َﻌﻰ )‪ (20‬ﻣﻮﳻ اﻟﺘﳫﻴﻒ ابﻟﺮﺳﺎةل‬
‫ﻃﻪ ﻓَﺎَٔﻟْﻘَﺎﻫَﺎ ﻓَ ِٕﺎ َذا ِ َ‬
‫‪78‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺺ ﺳـﻴﺪان ﻣﻮﳻ ٔاﳕﻮذﺟﺎ‬
‫د‪ /‬ﻧﻮر ادلﻳﻦ دﺣﲈﱐ‬
‫اﻟﺴﺎ ِﺣ ُﺮ َﺣ ْﻴ ُﺚ‬
‫ﻃﻪ َو َٔاﻟْ ِﻖ َﻣﺎ ِﰲ ﻳ َ ِﻤﻴ ِﻨ َﻚ ﺗَﻠْﻘَ ْﻒ َﻣﺎ َﺻﻨَ ُﻌﻮا ِٕاﻧ َّ َﻤﺎ َﺻﻨَ ُﻌﻮا َﻛ ْﻴﺪُ َﺳﺎ ِﺣ ٍﺮ َو َﻻ ﻳُ ْﻔ ِﻠ ُﺢ َّ‬
‫اﻟﺴﺤﺮة ﲢﺪّي اﻟﺴﺤﺮة‬
‫َٔا َﰏ )‪(69‬‬
‫ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺆﻩ الاﺳـﺘﺪﻻل ﻋﲆ‬
‫ﱔ ﺛُ ْﻌ َﺒ ٌﺎن ُﻣﺒ ٌِﲔ )‪(32‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓَﺎَٔﻟْﻘَﻰ َﻋ َﺼﺎ ُﻩ ﻓَ ِٕﺎ َذا ِ َ‬
‫ﺻﺪق اﻟﺮﺳﺎةل‬
‫ﻮن )‪ (45‬اﻟﺴﺤﺮة ﲢﺪّي اﻟﺴﺤﺮة‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓَﺎَٔﻟْﻘَﻰ ُﻣ َ‬
‫ﱔ ﺗَﻠْﻘَ ُﻒ َﻣﺎ ﻳَﺎْٔ ِﻓ ُﻜ َ‬
‫ﻮﳻ َﻋ َﺼﺎ ُﻩ ﻓَ ِٕﺎ َذا ِ َ‬
‫ﻮﳻ َﻻ َ َﲣ ْﻒ ا ِ ّﱐ َﻻ‬
‫اﻟﳮﻞ َو َٔاﻟْ ِﻖ َﻋ َﺼﺎكَ ﻓَﻠَ َّﻤﺎ َر َا ٓﻫَﺎ ﲥَ ْ َ ُّﱱ َ َٔاكﳖَّ َﺎ َﺟ ٌّﺎن َو َّﱃ ُﻣﺪْ ِﺑ ًﺮا َوﻟ َ ْﻢ ﻳُ َﻌ ِﻘّ ْﺐ َاي ُﻣ َ‬
‫ِٕ‬
‫ﻮن )‪(10‬ﻣﻮﳻ اﻟﺘﳫﻴﻒ ابﻟﺮﺳﺎةل‬
‫َ َﳜ ُﺎف َ َدل َّي اﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳﻠُ َ‬
‫ﻮﳻ َٔا ْﻗﺒ ِْﻞ َو َﻻ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ َو َٔا ْن َٔاﻟْ ِﻖ َﻋ َﺼﺎكَ ﻓَﻠَ َّﻤﺎ َر َا ٓﻫَﺎ ﲥَ ْ َ ُّﱱ َ َٔاكﳖَّ َﺎ َﺟ ٌّﺎن َو َّﱃ ُﻣﺪْ ِﺑ ًﺮا َوﻟ َ ْﻢ ﻳُ َﻌ ِﻘّ ْﺐ َاي ُﻣ َ‬
‫َ َﲣ ْﻒ اﻧ ََّﻚ ِﻣ َﻦ ْ َاﻻ ٓ ِﻣ ِﻨ َﲔ )‪ (31‬ﻣﻮﳻ اﻟﺘﳫﻴﻒ ابﻟﺮﺳﺎةل‬
‫ِٕ‬
‫ﺗﻨﻮع ٔاداﲛﺎ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ رﻳﺐ ﰲ ٔان ﻣﻘﺘﴣ اﻻٕﲺﺎز اﻟﺒﻴﺎﱐ رﺗ ّﺐ ﺷـﱴ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﳌﺬﻛﻮرة وو َّﺟﻪ ُّ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﲾﺎء ﺗﺸﺒﳱﻬﺎ ابﳉﺎن ﻣﻘﱰان ﲝﺮﻛﺔ الاﻫﱱاز ّﻣﺮﺗﲔ‪ ،‬وورد وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎٔﳖﺎ‬
‫ﺣﻴّﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﰲ ﺳـﻴﺎق ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﻮﳻ ﻟﺘكل اﳌﻌﺠﺰة ٔﻻ ّول ّﻣﺮة ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﳫﲓ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ هل‬
‫ﻗﺼﺪ ﺗﳫﻴﻔﻪ ابﻟﺮﺳﺎةل‪ ،‬ذلكل ﱂ ﻳﴩ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ٔاذاﻫﺎ وﺧﻄﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺟﺎء ذﻛﺮ اﻟﺜﻌﺒﺎن‬
‫اﳌﺒﲔ ّﻣﺮﺗﲔ ﻣﺮاﻋﻴﺎ ﳌﻘﺘﴣ ﺣﺎل اﻟﱰﻫﻴﺐ واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﰲ ٔاﻓﺰع ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻪ ا ٔﻻﻣﺮ‪ٔ ،‬ﻻن إﺑﺼﺎر‬
‫اﳌﺸﻬﺪ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺌﻪ‪ ،‬وﱒ اذلﻳﻦ اﺷـﺘﺪّت ﺳﻄﻮﲥﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس و ٔارﻫﻘﻮﱒ ّذةل‬
‫وﻗﻬﺮا‪.‬‬
‫وﳌﺎ دﺑّﺮ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﺤﺪّي ﲝﴩ اﻟﺴﺤﺮة ﺗﻼﰱ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآﱐ ﺑﻴﺎن اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﱵ اﻧﻘﻠﺒﺖ‬
‫ﻋﴢ اﻟﺴﺤﺮة‪،‬‬
‫إﻟﳱﺎ اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺘﴫا ﻋﲆ إﻳﺮاد اﻟﻔﻌﻞ )ﺗﻠﻘَﻒ( ﻟدلﻻةل ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﳤﺎهمﺎ ّ‬
‫واﻟﺘﻠﻘّﻒ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻠﻘﻒ وﻫﻮ الاﺑﺘﻼع والازدراد‪ . ‬وﻟﻌ ّﻞ ﺳﺒﺐ ذكل ﻳﺮﺗﺪّ إﱃ ٔان‬
‫ﻫﻴﺌﳤﺎ ﻋُ ِﻠﻤﺖ َﺳﻠﻔﺎ دلى ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻳُﻔﻬﻢ ﲷﻨﻴﺎ ٔان اﻟﺴﺤﺮة ٔاﻳﻀﺎ ُٔاﻋﻠﻤﻮا ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ‬
‫وﺷﺪّة ﴍاﺳـﳤﺎ ﱔ ﻣﺎ رﻛّﺰ ﻋﻠﻴﻪ ا ٔﻻداء ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ٔﻻﻧﻪ ﻣﻘﺎم ﲢﺪّ ﻋﻈﲓ دﺣﺮ ﺑﻪ ﻣﻮﳻ‬
‫ﻛﻴﺪﱒ‪ ،‬ﻓﲀن ﻓﺮﻗﺎان ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺑﲔ اﳌﻌﺠﺰة وﺑﲔ اﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬
‫ﴎ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻔﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪ٔ :‬ا ّﻣﺎ اﳊﻴﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﺰﳐﴩي ٔان ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫اﳉﺎن ﻓﺒﻴﳯﲈ ﺗﻨﺎف‪ٔ :‬ﻻ ّن‬
‫ﻓﺎﰟ ﺟﻨﺲ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ اذلﻛﺮ وا ٔﻻﻧﱺ واﻟﺼﻐﲑ واﻟﻜﺒﲑ‪ .‬و ٔا ّﻣﺎ اﻟﺜﻌﺒﺎن و ّ‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫‪79‬‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺺ ﺳـﻴﺪان ﻣﻮﳻ ٔاﳕﻮذﺟﺎ‬
‫د‪ /‬ﻧﻮر ادلﻳﻦ دﺣﲈﱐ‬
‫اﳉﺎن ادلﻗﻴﻖ‪ .‬وﰲ ذكل وهجﺎن‪ٔ :‬اﺣﺪﻫﲈ ٔاﳖﺎ ﰷﻧﺖ وﻗﺖ اﻧﻘﻼﲠﺎ‬
‫اﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟﻌﻈﲓ ﻣﻦ اﳊ ّﻴﺎت‪ ،‬و ّ‬
‫ﺗﺘﻮرم وﻳﱱاﻳﺪ ﺟﺮهمﺎ ﺣﱴ ﺗﺼﲑ ﺛﻌﺒﺎ ًان‪ ،‬ﻓﺎٔرﻳﺪ ابﳉﺎن‪ٔ ،‬ا ّول‬
‫ﺣﻴّﺔ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺣﻴّﺔ ﺻﻔﺮاء دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﰒ ّ‬
‫ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وابﻟﺜﻌﺒﺎن ﻣﺎٓﻟﻬﺎ‪ .‬اﻟﺜﺎﱐ‪ٔ :‬اﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﰲ ﴯﺺ اﻟﺜﻌﺒﺎن وﴎﻋﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﳉﺎن‪ .‬وﺗﺘﻀﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺘﺎٔوﻳﲇ ٔاﺑﻌﺎدا ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻒ اﻟﺒﴫي اذلي ﺟﺎء ﰲ ﻣﻨﳤـﻰ ادلﻗّﺔ‪ ،‬إذ‬
‫ﰻ ﻣﻘﺎم ﻋﲆ ﻣﻠﻤﺢ ّ‬
‫ّﺑﲔ ﻛﻴﻒ ٔان ا ٔﻻداء ٔاﰏ ﲷﻦ ّ‬
‫ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﺗكل اﳌﻌﺠﺰة‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﴚ ﺑﱪاﻋﺔ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﴣ اﳊﺎل‪ ،‬ذكل ٔان اﳌﻮﻗﻒ ادلﻳﲏ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻀﺒﻂ ﻣﻼﻣﺢ ﺷـﱴ ا ٔﻻوﺻﺎف اﳌﺬﻛﻮرة‬
‫ﳌﻌﺠﺰة اﻟﻌﺼﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺼﻮرة ﻟﻬﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻟﻔﻆ )ﻓﺎٕذا ﱔ( ﻟﻴﺸﲑ إﱃ ﻋﻨﴫ‬
‫و ّﻳﻄﺮد ﲷﻦ ٔاﻏﻠﺐ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ّ‬
‫اﳌﻔﺎﺟﺎٔة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﳱﺎ ﲨةل ﲾﺎﺋﻴﺔ ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ إﺧﺒﺎرا ﲟﺎ ﺗﺮﺗ ّﺐ ﻋﲆ اﻻٕﻟﻘﺎء ‪ .‬واﻗﱰان إذا اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ ﺑﻔﺎء‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ د ّل ﻋﲆ ٔان ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺠﺰة ﺗﺮاءت ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎﺛةل ﻟ ٔﻼﺑﺼﺎر ﰲ ﻣﻔﺎﺟﺎٔة ﴎﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ‬
‫ﺗﻮﺳﻠﻮا ﲝﻴﻞ وﺧﻴﺎﻻت ﺑﴫﻳﺔ ﳐﺎدﻋﺔ‪ ،‬ﻓﲀن ﻋﻨﴫ اﳌﻔﺎﺟﺎٔة ﰲ ﲮﺮﱒ‬
‫ﻻٕﻓﻚ اﻟﺴﺤﺮة اذلﻳﻦ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ واﻟﳣﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫ﺷﻖ اﻟﺒﺤﺮ ابﻟﻌﺼﺎ إﱃ ﻓﺮﻗﲔ ﻓَﺎَٔ ْو َﺣ ْﻴﻨَﺎ‬
‫ﺗﻮﺳﻞ ا ٔﻻداء اﳌﻌﺠﺰ ابﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺸﺒﳱﻴﺔ ﲷﻦ ﻣﺸﻬﺪ ّ‬
‫ﻛﲈ ّ‬
‫اﴐ ْب ِﺑ َﻌ َﺼﺎكَ اﻟْ َﺒ ْﺤ َﺮ ﻓَﺎﻧْ َﻔﻠَ َﻖ ﻓَ َﲀ َن ُ ُّ‬
‫ﰻ ِﻓ ْﺮ ٍق َﰷ َّﻟﻄ ْﻮ ِد اﻟْ َﻌ ِﻈ ِﲓ(‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮاء‪ .63 :‬إذ‬
‫ا َﱃ ُﻣ َ‬
‫ﻮﳻ َٔا ِن ْ ِ‬
‫ِٕ‬
‫ﻳﺼﻮر ﻫﻮل اﳊﺪث‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻮيح ﲟﻌﺎﱐ‬
‫ﺟﺎء اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺷﺎٔن اﻟﺼﻮرة اﻻٓﻧﻔﺔ ﰾ ّ‬
‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﱔ ﻣﻌﺎن ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺆدّﳞﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬ﻣﻦ ذكل ﺻﻮرة اﳌﻮج‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻌﻨﻔﻮان و ّ‬
‫ﱔ َ ْﲡ ِﺮي ﲠِ ِ ْﻢ ِﰲ َﻣ ْﻮ ٍج َﰷﻟْﺠِ َﺒﺎلِ ‪ ، ..‬ﻫﻮد‪،‬‬
‫اذلي ﺗﻘﺎذف ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح ﲷﻦ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪َ :‬و ِ َ‬
‫‪.42‬‬
‫ﻮﳻ‬
‫وﻳﺴـﺘﻮﻗﻔﻨﺎ اجملﺎز اﳌﺮﺳﻞ اﻟﻌﻘﲇ ﲷﻦ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪..:‬ﻓَﻘَﺎ َل َ ُهل ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ ُن ا ِ ّﱐ َ َٔﻻ ُﻇﻨُّ َﻚ َاي ُﻣ َ‬
‫ِٕ‬
‫َﻣ ْﺴ ُﺤ ًﻮرا‪ ،‬ا ٕﻻﴎاء‪ .101 :‬وﲢﺪﻳﺪا ﰲ ﻟﻔﻈﺔ )ﻣﺴﺤﻮرا(‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻪ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ‪ٔ ،‬ﻻن ﻓﺮﻋﻮن ﰷن‬
‫ﺒﴫة( ﰲ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻓَﻠَ َّﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪا ﻟﻴﻮﱒ اﻟﻨﺎس ﺑﺎٔن ﻣﻮﳻ ﺳﺎﺣﺮ‪ ،‬و ٔاﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﳇﻤﺔ ) ُﻣ ِ َ‬
‫ﴫ ًة ﻗَﺎﻟُﻮا ﻫ ََﺬا ِ ْ‬
‫ﲮ ٌﺮ ُﻣﺒ ٌِﲔ‪ ،‬اﻟﳮﻞ‪13 :‬؛ واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺻﻴﻎ ﻟﻬﺎ اﰟ‬
‫َﺟ َﺎءﲥْ ُ ْﻢ َا ٓ َايﺗُﻨَﺎ ُﻣ ْﺒ ِ َ‬
‫ٕﳛﺎء ﺑﺸﺪّة ﻇﻬﻮرﻫﺎ ووﺿﻮهحﺎ ﻟﻠﻌﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻠﺒّﺴﺖ ﲟﺒﴫﻫﺎ وﺗﻮ ّﺣﺪت ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ا ً‬
‫ﻳﺘﴫف اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻮاﺣﺪ ٔﻻداء ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ‬
‫وﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ٔان ّ‬
‫‪80‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺺ ﺳـﻴﺪان ﻣﻮﳻ ٔاﳕﻮذﺟﺎ‬
‫د‪ /‬ﻧﻮر ادلﻳﻦ دﺣﲈﱐ‬
‫‪...‬و ْاﺷﺪُ ْد ﻋَ َﲆ ُﻗﻠُﻮﲠِ ِ ْﻢ ﻓَ َﻼ ﻳُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮا َﺣ َّﱴ ﻳَ َﺮ ُوا اﻟْ َﻌ َﺬ َاب ْ َٔاﻻ ِﻟ َﲓ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻀﺎدّﻳﻦ؛ ﳓﻮ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬‬
‫ﻳﻮﻧﺲ‪ .88 :‬وﻣﻌﲎ اﻟﺸﺪّ ﲤﻜّﻦ اﻟﻴﺪ ﳑﺎ ﲤﺴﻜﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬واﻟﴬ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬وﺟﺎء ﻫﻨﺎ‬
‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ دﻋﺎء ﻣﻮﳻ ﻋﲆ ﻓﺮﻋﻮن و ٔاﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎٔن ﳚﻌﻞ ﷲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻗﺎﺳـﻴﺔ ﰾ ﻻ ﺗﻨﴩح ﻟ ٕﻼﳝﺎن‬
‫ﻮﳻ ﻓَ ِﺎرﻏًﺎ ا ْن َﰷد َْت ﻟ َ ُﺘ ْﺒ ِﺪي ِﺑ ِﻪ ﻟ َ ْﻮ َﻻ َٔا ْن َرﺑ َ ْﻄﻨَﺎ ﻋَ َﲆ‬
‫‪ .‬وﻳﻘﺎﺑﻞ ذكل ﻗﻮهل ٔاﻳﻀﺎ‪َ :‬و َٔا ْﺻ َﺒ َﺢ ﻓُ َﺆا ُد ُٔا ِّم ُﻣ َ‬
‫ِٕ‬
‫ﻮن ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َﲔ‪ ،‬اﻟﻘﺼﺺ‪ .10 :‬واﻟﺮﺑﻂ ﻫﻨﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻘﻠﺐ ابٕﻟﻬﺎم اﻟﺼﱪ‪،‬‬
‫ﻗَﻠْﳢِ َﺎ ِﻟﺘَ ُﻜ َ‬
‫ﻳﻄﻤﱧ‪ . ‬وﻫﺬا ﻧﻈﲑ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬و َر ْﺑﻄﻨﺎ ﻋﲆ ﻗﻠُﻮﲠﻢ‪...‬‬
‫ﻟﻴﻘﺮ و ّ‬
‫ﻛﲈ ﻳﺮﺑﻂ ﻋﲆ اﻟﴚء اﳌﻨﻔﻠّﺖ ّ‬
‫‪ ،‬اﻟﻜﻬﻒ‪14 :‬؛ ﻓﺎﻟﺮﺑﻂ ٔاو اﻟﺸﺪّ‪ ،‬ﺟﺎءا ﰲ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﺑﻞ ﻣﺘﻀﺎدّﻳﻦ‪ .‬وﻳﻄﻮل اﳌﻘﺎم ﺑﻌﺮض‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺮاﻓﺪت ﻻٕﻏﻨﺎء اﻟﺼﻮرة الاﻧﺴـﻴﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺗﺘﺒّﻊ ﻣﺴﺎر اﻟﴪد اﻻٕﲺﺎزي ﻟﻘﺼﺺ ﻣﻮﳻ ‪ّ ‬ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ٔان ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟﴪدي ﲷﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﺗﻘﱰب إﱃ ﺣﺪّ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺺ اﳌﱰاﺑﻂ‪ hypertexte ،‬اذلي‬
‫ﻳﺘﺤﻘّﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﺎﺳﻮب‪ .‬وٕاﻧﻌﺎم اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﳮﻂ اﻟﻨﴢ ﻳﺪرك ﺗﻔﺎﻋﻞ اﳌﻘﺎﻃﻊ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺔ و ٔاكﻧﻨﺎ ﻧﺘﺘﺒّﻊ ّﻧﺼﺎ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺎ ﻋﱪ ﺷﺎﺷﺔ اﳊﺎﺳﻮب‪ ،‬ﻓﻨﻨﺘﻘﻞ ﺑﻠﻤﺴﺔ ٔاو ﻧﻘﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﺸﻬﺪﻳﺔ إﱃ ٔاﺧﺮى‪ .‬وﺗﻔ ّﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻤﺔ ﻃﺎﻗﺔ اﻻٕﳛﺎء‪ ،‬ﲟﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻓﺮص‬
‫إﺳﻬﺎﻣﻪ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺼﻮرة وﺗﻮﺟﳱﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎ خمل ّﻴﻠﺘﻪ وﴯﺼﻴﺘﻪ وﻣﻠﲀﺗﻪ اذلﻫﻨﻴﺔ وﺣﺎﻻﺗﻪ‬
‫الاﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓهل اﳋﻴﺎر ﻟﻼﻧﻄﻼق ﻣﻦ ٔاﻳﺔ ﺻﻮرة ﻣﺸﻬﺪﻳﺔ ﺷﺎء‪ ،‬وﻗﺮاءﲥﺎ ﰲ ﺿﻮء ﺗﺮاﺑﻄﺎﲥﺎ‬
‫وﻋﻼﻗﺎﲥﺎ اﳋﻄﺎﺑﻴﺔ واﻟﴪدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺴﻤﺔ ﳌﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻٕﲺﺎز ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ‪.‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫‪81‬‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺺ ﺳـﻴﺪان ﻣﻮﳻ ٔاﳕﻮذﺟﺎ‬
‫د‪ /‬ﻧﻮر ادلﻳﻦ دﺣﲈﱐ‬
‫اﻟﻬﻮاﻣـﺶ واﳌﺮاﺟــــــﻊ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺑﺮواﻳﺔ ورش‪.‬‬
‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫ اﻻٓﻟﻮﳼ‪ ،‬ﺷﻬﺎب ادلﻳﻦ اﻟﺴـﻴﺪ ﶊﻮد روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﲓ واﻟﺴـﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ‪،‬‬‫دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت )د‪.‬ت(‪.‬‬
‫ ا ٔﻻﻧﺪﻟﴘ‪ٔ ،‬اﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﶊﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ‪ ،‬ﰌ‪ .‬ﻋﺎدل ٔاﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد‬‫وآﺧﺮون‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺑﲑوت‪ 1422 ،‬ﻫـ ‪ 2001 /‬م‪.‬‬
‫ ﲝﲑي‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻋﲅ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ – اﳌﻔﺎﻫﲓ والاﲡﺎﻫﺎت‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اخملﺘﺎر ﻟﻠﻨﴩ‬‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪.2004 ،1.‬‬
‫ اﻟﺮازي‪ ،‬ﳀﺮ ادلﻳﻦ ﶊﺪ ﺑﻦ ﲻﺮ‪ ،‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪،1.‬‬‫‪1421‬ﻫـ ‪.2000 /‬‬
‫ زرزور‪ ،‬ﻋﺪانن‪ ،‬ﻓﺼﻮل ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮا ٓن‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻻٕﺳﻼﱊ‪ ،‬ط‪.1998 ،1.‬‬‫ اﻟﺰﳐﴩي‪ٔ ،‬اﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﶊﻮد ﺑﻦ ﲻﺮ ﺟﺎر ﷲ‪ ،‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬ﰌ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳌﻬﺪي‪ ،‬دار‬‫إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ اﻟﺴﺎﻣﺮاﰄ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬دار ﻋﲈر‪ ،‬ﻋﲈن‪ ،‬ط‪.2006 ،4.‬‬‫ اﻟﺴﻌﻮد ) ٔاﺑﻮ(‪ ،‬ﶊﺪ اﻟﻌﲈدي‪ ،‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﲓ إﱃ ﻣﺰااي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء‬‫اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪) ،‬د‪.‬ت‪.‬ط(‪.‬‬
‫ ﻋﺎﺷﻮر )ﺑﻦ(‪ ،‬ﶊﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ادلار اﻟﺘﻮﻧﺴـﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬‫‪.1984‬‬
‫ ﻋﴩاﰐ‪ ،‬ﺳﻠامين‪ ،‬اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآﱐ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﻮﺻﻴﻔﻴﺔ ﶺﺎﻟﻴﺔ اﻟﴪد اﻻٕﲺﺎزي‪ ،‬دﻳﻮان‬‫اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬اﳉﺰاﺋـﺮ‪ ،‬ط‪.1998 .‬‬
‫ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﺳـﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬دار اﻟﴩوق‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ /‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪) ،‬دت‪.‬ط(‪.‬‬‫‪82‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫ﺳـﳰﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻨﴢ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺼﴢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺺ ﺳـﻴﺪان ﻣﻮﳻ ٔاﳕﻮذﺟﺎ‬
‫د‪ /‬ﻧﻮر ادلﻳﻦ دﺣﲈﱐ‬
‫ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﺳـ ّﻴﺪ‪ ،‬ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬دار اﻟﴩوق‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ /‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪ 1423 ،32 .‬ﻫـ ‪/‬‬‫‪.2003‬‬
‫ اﳌﺮزوﰶ‪ ،‬ﲰﲑ وﲨﻴﻞ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ادلار اﻟﺘﻮﻧﺴـﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬‫ط‪) ،2.‬د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﳌﱰاﺑﻂ – ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﺟﲈﻟﻴﺎت اﻻٕﺑﺪاع اﻟﺘﻔﺎﻋﲇ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺺ إﱃ ّ‬
‫ ﻳﻘﻄﲔ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ّ‬‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮي‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ /‬ادلار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ط‪.2005 ،.‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ادلوﱄ اﻟﺴﺎﺑﻊ "اﻟﺴـﳰﻴﺎء و اﻟﻨﺺ ا ٔﻻدﰊ "‬
‫‪83‬‬
Auteur
Document
Catégorie
Uncategorized
Affichages
4
Taille du fichier
236 KB
Étiquettes
1/--Pages
signaler